视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。言形气荣卫不形于外，以不可见，故视无形，尝无味。伏如横弩，起如发机，窈窈冥冥，莫知元主，谓如神运仿佛焉。若，如也。
虚邪者，八正之虚邪气也。八正之虚邪，谓八节之虚邪也。以从虚之乡来，袭虚而入为病，故谓之八正虚邪。
正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。正邪者，不从虚之乡来也。以中人微，故莫知其情意，莫见其形状。
上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。义备《离合真邪论》中。
知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉。莫知其情而见邪形也。三部九候，为候邪之门户也。守门户，故见邪形。以中人微，莫知其情状也。
帝曰：余闻补写，未得其意。
岐伯曰：写必用方，方者，以气方盛也；以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰写必用方，其气而行焉。方，犹正也。写邪气出，则真气流行矣。
补必用员，员者行也，行者移也，行，谓宣不行之气，令必宣行。移，谓移未复之脉，俾其平复。
刺必中其荣，复以吸排针也。针入至血，谓之中荣。
故员与方，非针也。所言方员者，非谓针形，正谓行移之义也。
故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。神安则寿延，神去则形弊，故不可不谨养也。
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。神，谓神智通悟。形，谓形诊可观。
岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病， 新校正云：按《甲乙经》作扪其所痛，义亦通。
索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。外隐其无形，故目冥冥而不见。内藏其有象，故以诊而可索于经也。慧然在前，按之不得，言三部九候之中，卒然逢之，不可为之期准也。《离合真邪论》曰：在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。此其义也。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。耳不闻，言神用之微密也。目明心开而志先者，言心之通如昏昧开卷，目之见如氛翳辟明，神虽内融，志已先往矣。慧然，谓清爽也。悟，犹了达也。慧然独悟口弗能言者，谓心中清爽而了达，口不能宣吐以写心也。俱视独见适若昏者，叹见之异速也。言与众俱视，我忽独见，适犹若昏昧尔。既独见了，心眼昭然，独能明察，若云随风卷，日丽天明。至哉神乎！妙用如是，不可得而言也。
三部九候为之原，九针之论不必存也。以三部九候经脉为之本原，则可通神悟之妙用。若以九针之论佥议，则其旨惟博，其知弥远矣。故曰三部九候为之原，九针之论不必存。
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