新校正云：按全元起本在第二卷。又与《太素·知官能篇》大意同，文势小异。
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？服，事也。法，象也。则，准也，约也。
岐伯对曰：法天则地，合以天光。谓合日月星辰之行度。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。候日月者，谓候日之寒温，月之空满也。星辰者，谓先知二十八宿之分，应水漏刻者也。略而言之：常以日加之于宿上，则知人气在太阳否，日行一舍，人气在三阳与阴分矣。细而言之：从房至毕十四宿，水下五十刻，半日之度也。从昴至心亦十四宿，水下五十刻，终日之度也。是故从房至毕者为阳，从昴至心者为阴。阳主昼，阴主夜也。凡日行一舍，故水下三刻与七分刻之四也。《灵枢经》曰：水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。水下不止，气行亦尔。又曰：日行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人气行于身三周与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四，日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周。然日行二十八舍，人气亦行于身五十周与十分身之四。由是故必候日月星辰也。四时八正之气者，谓四时正气八节之风来朝于太一者也。谨候其气之所在而刺之，气定乃刺之者，谓八节之风气静定，乃可以刺经脉，调虚实也。故《历忌》云：八节前后各五日，不可刺灸，凶。是则谓气未定，故不可灸刺也。 新校正云：按八节风朝太一，具《天元玉册》中。
是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。泣，谓如水中居雪也。
月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，血凝泣而卫气沉也。
天温无疑。血淖液而气易行也。
月生无写，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。谓得天时也。
因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。候日迁移，定气所在，南面正立，待气至而调之也。
故曰月生而写，是谓藏虚；血气弱也。 新校正云：按全元起本，藏作减。藏当作减。
月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；络，一为经，误。血气盛也。留，一为流，非也。
月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。气失纪，故淫邪起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。制，谓制度，定星辰则可知日月行之制度矣。略而言之，周天二十八宿，三十六分。人气行一周天，凡一千八分。周身十六丈二尺，以应二十八宿，合漏水百刻，都行八百一十丈，以分昼夜也。故人十息，气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，一周于身，水下二刻，日行二十分。五百四十息，气行再周于身，水下四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，水下二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十周于身，水下百刻，日行二十八宿也。细而言之：则常以一十周加之一分又十分分之六，乃可分尽矣。是故星辰所以制日月之行度也。 新校正云：详周天二十八宿至日行二十八宿也，本《灵枢》文，今具《甲乙经》中。
八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。八正，谓八节之正气也。八风者，东方婴儿风，南方大弱风，西方刚风，北方大刚风，东北方凶风，东南方弱风，西南方谋风，西北方折风也。虚邪，谓乘人之虚而为病者也。以时至，谓天应太一移居，以八节之前后，风朝中宫而至者也。 新校正云：详太一移居风朝中宫义，具《天元玉册》。
四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪而避之勿犯也。四时之气所在者，谓春气在经脉，夏气在孙络，秋气在皮肤，冬气在骨髓也。然触冒虚邪，动伤真气，避而勿犯，乃不病焉。《灵枢经》曰：圣人避邪，如避矢石。盖以其能伤真气也。
以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，以虚感虚，同气而相应也。
工候救之，弗能伤也，候知而止，故弗能伤之。救，止也。
故曰：天忌不可不知也。人忌于天，故云天忌，犯之则病，故不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。候气不差，故立有验。
观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，明前篇静意视义，观适之变，是谓冥冥莫知其形也。虽形气荣卫，不形见于外，而工以心神明悟，独得知其衰盛焉，善恶悉可明之。 新校正云：按前篇乃《宝命全形论》。
以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。工所以常先见者，何哉？以守法而神通明也。
通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。法著故可传后世，后世不绝则应用通于无穷矣。以独见知，故工所以异于人也。
然而不形见于外，故俱不能见也。工异于粗者，以粗俱不能见也。
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