新校正云：按全元起本在第六卷，名《刺禁》。
黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，天以德流，地以气化，德气相合，而乃生焉。《易》曰：天地絪缊，万物化醇。此之谓也。则假以温凉寒暑，生长收藏，四时运行而方成立。
君王众庶，尽欲全形，贵贱虽殊，然其宝命一矣。故好生恶死者，贵贱之常情也。
形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之。 新校正云：按《太素》，虑作患。
余欲针除其疾病，为之奈何？虚邪之中人微，先见于色，不知于身，有形无形，故莫知其情状也。留而不去，淫衍日深，邪气袭虚，故著于骨髓。帝矜不度，故请行其针。 新校正云：按别本，不度作不庶。
岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；咸，谓盐之味，苦浸淫而润物者也。夫咸为苦而生，咸从水而有。水也，润下而苦泄，故能令器中水津液润渗泄焉。凡虚中而受物者，皆谓之器，其于体外则谓阴囊，其于身中所同则谓膀胱矣。然以病配于五藏，则心气伏于肾中而不去，乃为是矣。何者？肾象水而味咸，心合火而味苦，苦流汗液，咸走胞囊，火为水持，故阴囊之外津润如汗而渗泄不止也。凡咸之为气，天阴则润，在土则浮，在人则囊湿而皮肤剥起。
弦绝者，其音嘶败；阴囊津泄而脉弦绝者，诊当言音嘶嗄，败易旧声尔。何者？肝气伤也。肝气伤则金本缺，金本缺则肺气不全，肺主音声，故言音嘶嗄。
木敷者，其叶发；敷，布也。言木气散布，外荣于所部者，其病当发于肺叶之中也。何者？以木气发散故也。《平人气象论》曰：藏真散于肝。肝又合木也。
病深者，其声哕。哕，谓声浊恶也。肺藏恶血，故如是。
人有此三者，是谓坏府，府，谓胸也。以肺处胸中故也。坏，谓损坏其府而取病也。《抱朴子》云：仲景开胸以纳赤饼。由此则胸可启之而取病矣。三者，谓脉弦绝，肺叶发，声浊哕。
毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。病内溃于肺中，故毒药无治。外不在于经络，故短针无取。是以绝皮伤肉，乃可攻之。以恶血久与肺气交争，故当血见而色黑也。 新校正云：详岐伯之对，与黄帝所问不相当。别按《太素》云：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木陈者，其叶落；病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府。毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。三字与此经不同，而注意大异。杨上善注云：言欲知病徵者，须知其候。盐之在于器中，津液泄于外，见津而知盐之有咸也。声嘶，知琴瑟之弦将绝。叶落者，知陈木之已尽。举此三物衰坏之徵，以比声哕，识病深之候。人有声哕同三譬者，是为府坏之候。中府坏者，病之深也。其病既深，故针药不能取，以其皮肉血气各不相得故也。再详上善作此等注义，方与黄帝上下问答义相贯穿。王氏解盐咸器津，义虽渊微，至于注弦绝音嘶，木敷叶发，殊不与帝问相协，考之不若杨义之得多也。
帝曰：余念其痛，心为之乱，惑反甚，其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？残，谓残害。贼，谓损劫。言恐涉于不仁，致慊于黎庶也。
岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。形假物成，故生于地。命惟天赋，故悬于天。德气同归，故谓之人也。《灵枢经》曰：天之在我者德，地之在我者气，德流气薄而生者也。然德者道之用，气者生之母也。
人能应四时者，天地为之父母。人能应四时和气而养生者，天地恒畜养之，故为父母。《四气调神大论》曰：夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门也。
知万物者，谓之天子。知万物之根本者，天地常育养之，故谓曰天之子。
天有阴阳，人有十二节；节，谓节气。外所以应十二月，内所以主十二经脉也。
天有寒暑，人有虚实。寒暑有盛衰之纪，虚实表多少之殊，故人以虚实应天寒暑也。
能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；经，常也。言能常应顺天地阴阳之道而修养者，则合四时生长之宜。能知十二节气之所迁至者，虽圣智亦不欺侮而奉行之也。
能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。存，谓心存。达，谓明达。呿，谓欠呿。吟，谓吟叹。秋毫在目，言细必察也。八动，谓八节之风变动。五胜，谓五行之气相胜。立，谓当其王时。变，谓气至而变易。知是三者，则应效明著，速犹影响，皆神之独出独入，亦非鬼灵能召遣也。 新校正云：按杨上善云：呿谓露齿出气。
帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？请说用针之意。
岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。达，通也。言物类虽不可竭尽而数，要之，皆如五行之气，而有胜负之性分尔。
故针有悬布天下者五，黔首共馀食，莫知之也。言针之道，有若高悬示人，彰布于天下者五矣。而百姓共知馀食，咸弃蔑之，不务于本而崇于末，莫知真要深在其中。所谓五者，次如下句。 新校正云：按全元起本，馀食作饱
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