传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死。因肾传心，心不受病，即而复反传与肺金，肺已再伤，故寒热也。三岁者，肺至肾一岁，肾至肝一岁，肝至心一岁，火又乘肺，故云三岁死。
此病之次也。谓传胜之次第。
然其卒发者，不必治于传。不必依传之次，故不必以传治之。
或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒令不得以其次，故令人有大病矣。忧恐悲喜怒，发无常分，触遇则发，故令病气亦不次而生。
因而喜大虚则肾气乘矣，喜则心气移于肺，心气不守，故肾气乘矣。《宣明五气篇》曰：精气并于心则喜。
怒则肝气乘矣，怒则气逆，故肝气乘脾。
悲则肺气乘矣，悲则肺气移于肝，肝气受邪，故肺气乘矣。《宣明五气篇》曰：精气并于肺则悲。
恐则脾气乘矣，恐则肾气移于心，肾气不守，故脾气乘矣。《宣明五气篇》曰：精气并于肾则恐。
忧则心气乘矣，忧则肝气移于脾，肝气不守，故心气乘矣。《宣明五气篇》曰：精气并于肝则忧。
此其道也。此其不次之常道。
故病有五，五五二十五变，及其传化。五藏相并而各五之，五而乘之，则二十五变也。然其变化，以胜相传，传而不次，变化多端。 新校正云：按《阴阳别论》云：凡阳有五，五五二十五阳。义与此通。
传，乘之名也。言传者何？相乘之异名尔。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真藏脉见，乃予之期日。皮肤干著，骨间肉陷，谓大骨枯槁，大肉陷下也。诸附骨际及空窳处，亦同其类也。胸中气满，喘息不便，是肺无主也。肺司治节，气息由之，其气动形，为无气相接，故耸举肩背，以远求报气矣。夫如是，皆形藏已败，神藏亦伤，见是证者，期后一百八十日内死矣。候见真藏之脉，乃与死日之期尔。真藏脉诊，下经备矣。此肺之藏也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死，真藏见，乃予之期日。火精外出，阳气上燔，金受火灾，故内痛肩项。如是者，期后三十日内死。此心之藏也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热脱肉破，真藏见，十月之内死。阴气微弱，阳气内燔，故身热也。者肉之标，脾主肉，故肉如脱尽，如破败也。见斯证者，期后三百日内死。，谓肘膝后肉如块者。此脾之藏也。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰，真藏来见，期一岁死，见其真藏，乃予之期日。肩髓内消，谓缺盆深也。衰于动作，谓交接渐微，以馀藏尚全，故期后三百六十五日内死。此肾之藏也。 新校正云：按全元起本及《甲乙经》，真藏未见作来见。来当作未，字之误也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破脱肉，目匡[1]陷，真藏见，目不见人，立死；其见人者，至其所不胜之时则死。木生其火，肝气通心，脉抵少腹，上布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡。故腹痛，心中不便，肩项身热，破脱肉也。肝主目，故目匡陷及不见人，立死也。不胜之时，谓于庚辛之月。此肝之藏也。
急虚身中卒至，五藏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺，不可为期。言五藏相移，传其不胜，则可待真藏脉见，乃与死日之期。卒急虚邪中于身内，则五藏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕坠没溺，不可与为死日之期也。
其脉绝不来，若人一息五六至，其形肉不脱，真藏虽不见，犹死也。是则急虚卒至之脉。 新校正云：按人一息脉五六至，何得为死？必息字误，息当作呼，乃是。
真肝脉至，中外急如循刀刃，责责然如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真藏脉见者，皆死不治也。 新校正云：按杨上善云：无馀物和杂，故名真也。五藏之气，皆胃气和之，不得独用。如至刚不得独用，独用则折，和柔用之即固也。五藏之气，和于胃气，即得长生；若真独见，必死。欲知五藏真见为死、和胃为生者，于寸口诊，即可知见者，如弦是肝脉也，微弦为平和。微弦，谓二分胃气一分弦气俱动，为微弦。三分并是弦而无胃气，为见真藏。馀四藏准此。
黄帝曰：见真藏曰死，何也？
岐伯曰：五藏者，皆禀气于胃，胃者五藏之本也。胃为水谷之海，故五藏禀焉。
藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。平人之常禀气于胃。胃气者，平人之常气，故藏气因胃乃能至于手太阴也。 新校正云：详平人之常至下平人之常气，本《平人气象论》文，王氏引注此经。按《甲乙经》云：人常禀气于胃，脉以胃气为本。与此小异。然《甲乙》之义为得。
故五藏各以其时，自为而至于手太阴也。自为其状，至于手太阴也。
故邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真藏之气独见。独见者，病胜藏也，故曰死。是所谓脉无胃气也。《平人气象论》曰：人无胃气曰逆，逆者死。
帝曰：善。 新校正云：详自黄帝问至此一段，全元起本在第四卷《太阴阳明表里篇》
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