则令人四支不举，以主四支，故病不举。
其不及则令人九窍不通，名曰重强。脾之孤藏，以灌四傍，今病则五藏不和，故九窍不通也。《八十一难经》曰：五藏不和则九窍不通。重，谓藏气重叠。强，谓气不和顺。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要。天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。瞿然，忙貌也。言以太过不及而一贯之，揆度奇恒皆通也。
神转不回，回则不转，乃失其机。五气循环，不愆时叙，是为神气流转不回。若却行衰王，反天之常气，是则却回而不转，由是却回不转，乃失生气之机矣。
至数之要，迫近以微，得至数之要道，则应用切近以微妙也。迫，切也。
著之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰玉机。著之玉版，故以为名，言是玉版，生气之机。 新校正云：详至数至名曰玉机，与前《玉版论要》文相重，彼注颇详。
五藏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。受气所生者，谓受病气于己之所生者也。传所胜者，谓传于己之所克者也。气舍所生者，谓舍于生己者也。死所不胜者，谓死于克己者之分位也。所传不顺，故必死焉。
此言气之逆行也，故死。所为逆者，次如下说。
肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。肝死于肺，位秋庚辛，馀四仿此。然朝主甲乙，昼主丙丁，四季上主戊己，晡主庚辛，夜主壬癸，由此则死生之早暮可知也。 新校正云：按《甲乙经》，生作者字，云占死者之早暮。详此经文，专为言气之逆行也，故死，即不言生之早暮。王氏改者作生，义不若《甲乙经》中《素问》本文。
黄帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，则各传其所胜。以上文逆传而死，故言是逆传所胜之次也。 新校正云：详逆传所胜之次，逆当作顺。上文既言逆传，下文所言乃顺传之次也。
不治，法三月若六月，若三日若六日，传五藏而当死，是顺传所胜之次。三月者，谓一藏气之迁移。六月者，谓至其所胜之位。三日者，三阳之数以合日也。六日者，谓兼三阴以数之尔。《热论》曰：伤寒一日巨阳受，二日阳明受，三日少阳受，四日太阴受，五日少阴受，六日厥阴受。则义也。 新校正云：详上文“是顺传所胜之次”七字，乃是次前注，误在此经文之下，不惟无义，兼校之全元起本《素问》及《甲乙经》并无此七字，直去之，虑未达者致疑，今存于注。
故曰：别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。主辨三阴三阳之候，则知中风邪气之所不胜矣。故下曰： 新校正云：详旧此段注写作经，合改为注。又按《阴阳别论》云：别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。又云：别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。义同此。
言知至其所困而死。困，谓至所不胜也。上文曰死于其所不胜。
是故风者百病之长也，言先百病而有之。 新校正云：按《生气通天论》云：风者，百病之始。
今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，客，谓客止于人形也。风击皮肤，寒胜腠理，故毫毛毕直，玄府闭密而热生也。
当是之时，可汗而发也；邪在皮毛，故可汗泄也。《阴阳应象大论》曰：善治者治皮毛。此之谓也。
或痹不仁肿痛，病生而变，故如是也。热中血气，则𤸷痹不仁。寒气伤形，故为肿痛。《阴阳应象大论》云：寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿。
当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。皆谓释散寒邪，宣扬正气。
弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。邪入诸阴，则病而为痹，故入于肺，名曰痹焉。《宣明五气篇》曰：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹。肺在变动为咳，故咳则气上，故上气也。
弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，肺金伐木，气下入肝，故曰弗治行之肝也。肝气通胆，胆善为怒，怒者气逆，故一名厥也。肝厥阴脉，从少腹属肝络胆，上贯鬲布胁肋，循喉咙之后上入颃颡。故胁痛。而食入腹则出，故曰出食。
当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心出黄，肝气应风，木胜脾土，土受风气，故曰脾风。盖为风气通肝而为名也。脾之为病，善发黄瘅，故发瘅也。脾太阴脉，入腹属脾络胃，上鬲侠咽，连舌本散舌下；其支别者，复从胃别上鬲，注心中。故腹中热而烦心，出黄色于便泻之所也。
当此之时，可按可药可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊，肾少阴脉，自股内后廉贯脊属肾络膀胱。故少腹冤热而痛，溲出白液也。究（冤）热内结，消铄脂肉，如虫之食，日内损削，故一名曰蛊。
当此之时，可按可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛，肾不足则水不生，水不生则筋燥急，故相引也。阴气内弱，阳气外燔，筋脉受热而自跳掣，故名曰瘛。
当此之时，可灸可药。弗治，满十日，法当死。至心而气极，则如是矣。若复传行，当如下说。
肾因
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