新校正云：按全元起本在第六卷。
黄帝问曰：诊法何如？岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。动，谓动而降卑。散，谓散布而出也。过，谓异于常候也。 新校正云：按《脉经》及《千金方》，有过之脉作过此，非也。王注阴气未动谓动而降卑。按《金匮真言论》云：平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。则平旦为一日之中纯阳之时，阴气未动耳，何有降卑之义？
切脉动静而视精明，察五色，观五藏有馀不足，六府强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。切，谓以指切近于脉也，精明，穴名也，在明堂左右两目内眦也。以近于目，故曰精明。言以形气盛衰，脉之多少，视精明之间气色，观藏府不足有馀，参其类伍，以决死生之分。
夫脉者，血之府也。府，聚也。言血之多少，皆聚见于经脉之中也。故《刺志论》曰：脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。由是故也。
长则气治；短则气病；数则烦心；大则病进；夫脉长为气和，故治；短为不足，故病；数急为热，故烦心；大为邪盛，故病进也。长脉者往来长，短脉者往来短，数脉者往来急速，大脉者往来满大也。
上盛则气高； 新校正云：按全元起本，高作鬲。
下盛则气胀；代则气衰；细则气少； 新校正云：按《太素》，细作滑。
涩则心痛；上，谓寸口。下，谓尺中。盛，谓盛满。代脉者，动而中止，不能自还。细脉者，动如莠蓬。涩脉者，往来时不利而蹇涩也。
浑浑革至如涌泉，病进而色弊；绵绵其去如弦绝，死。浑浑，言脉气浊乱也。革至者，谓脉来弦而大、实而长也。如涌泉者，言脉汩汩但出而不返也。绵绵，言微微似有，而不甚应手也。如弦绝者，言脉卒断，如弦之绝去也。若病候日进而色弊恶，如此之脉，皆必死也。 新校正云：按《甲乙经》及《脉经》作浑浑革革，至如涌泉，病进而色（危）；弊弊绰绰，其去如弦绝者，死。
夫精明五色者，气之华也。五气之精华者，上见为五色，变化于精明之间也。《六节藏象论》曰：天食人以五气，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明。此则明察五色也。
赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐； 新校正云：按《甲乙经》作白欲如白璧之泽，不欲如垩。《太素》两出之。
青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。 新校正云：按《甲乙经》作炭色。
五色精微象见矣，其寿不久也。赭色、盐色、蓝色、黄土色、地苍色见者，皆精微之败象，故其寿不久。
夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长。以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。诫其误也。夫如是者，皆精明衰乃误也。
五藏者，中之守也。身形之中，五神安守之所也。此则明观五藏也。 新校正云：按《甲乙经》及《太素》，守作府。
中盛藏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也；中，谓腹中。盛，谓气盛。藏，谓肺藏。气胜，谓胜于呼吸而喘息变易也。夫腹中气盛，肺藏充满，气胜息变，善伤于恐，言声不发，如在室中者，皆腹中有湿气乃尔也。
言而微，终日乃复言者，此夺气也；若言音微细，声断不续，甚夺其气乃如是也。
衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也；仓廪不藏者，是门户不要也；仓廪，谓脾胃。门户，谓魄门。《灵兰秘典论》曰：脾胃者，仓廪之官也。《五藏别论》曰：魄门亦为五藏使，水谷不得久藏也。魄门，则肛门也。要，谓禁要。
水泉不止者，是膀胱不藏也。水泉，谓前阴之流注也。
得守者生，失守者死。夫如是仓廪不藏，气胜伤恐，衣被不敛，水泉不止者，皆神气得居而守则生，失其所守则死也。夫何以知神气之不守耶？衣被不敛，言语善恶不避亲疏，则乱之证也。乱甚则不守于藏也。
夫五藏者，身之强也。藏安则神守，神守则身强，故曰身之强也。
头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣；背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣；腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣；膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻附， 新校正云：按别本，附一作俯，《太素》作跗。
筋将惫矣；骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。皆以所居所由而为之府也。
得强则生，失强则死。强谓中气强固以镇守也。
岐伯曰： 新校正云：详此岐伯曰前无问。
反四时者，有馀为精，不足为消。应太过，不足为精；应不足，有馀为消。阴阳不相应，病名曰关格。广陈其脉应也。夫反四时者，诸不足皆为血气消损，诸有馀皆为邪气胜精也。阴阳之气不相应合，不得相营，故曰关格也。
帝曰：脉其四时动奈何，知病之所在奈何，知病之所变奈何，知病乍在内奈何，知病乍在外奈何，请问此五者，可得闻乎？言欲顺四时，及阴阳相应之状候也。
岐伯曰： 新校正云：详此对与问不甚相应。脉四时动，病之所在，病之所变，按文颇对。病在内在外之说，后文殊不相当。
请言其与天运转大也。指可见阴阳之运转，以明阴阳之不可见也。
万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖为夏之暑，彼秋之忿为冬之怒。四变之动，脉与之上下，六合，谓四方上下也。春暖为夏暑，言阳生而
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