弗洛伊德
潜意识里的野蛮的、兽性的，甚至与道德背道而驰的想法，才是我们的本性；而我们引以为傲的道德、理想和高贵的灵魂，其实只是掩盖这些兽性想法的伪装。
早在公元前7世纪，古希腊人在每年3月为了表示对酒神狄俄尼索斯的敬意，都要在雅典举行酒神节的庆典。
在古希腊神话里，狄俄尼索斯是宙斯的儿子，少年时就被任命为狂欢之神。凡他所到之处，狄俄尼索斯便教人如何种植葡萄和酿出甜美的葡萄酒，并把乐声、歌声和狂欢带给世人，因此被称为酒神。
提香的《酒神祭》
这幅画再现了酒神节的狂欢，而这种狂放的、毫无节制的感性行为，与文明社会的秩序格格不入。
意大利画家提香，在其画作《酒神祭》里再现了酒神节的狂欢。在橄榄树林中，少男少女们围在一起开怀畅饮葡萄酒。随着音乐逐渐热烈，他们开始意识迷离，欲望伸张，没有世俗的约束，只是为了欢乐而欢乐。
显然这种狂放的、毫无节制的感性行为，与文明社会的秩序格格不入。于是，古希腊人又塑造了人类文明的守护神——日神阿波罗。与狂放不羁的酒神狄俄尼索斯不同，日神阿波罗端庄宁静，闪烁着智慧和理性的光芒。阿波罗用七弦琴代替了葡萄酒，用精神的沉醉代替了肉体的沉醉。
酒神精神和日神精神是古希腊两种对立的精神。从动物演化而来的人本来就遗留了动物的兽性——自由自在，精力和欲望随时都可以像火山一样喷发。
但是，当原始人聚集在一起建立部落乃至城邦后，秩序便是维持文明社会的基石。因此，现代人必须用后天的道德和法律来约束自己的兽性，遏制支配人类感性行为的欲望。
所以在古希腊酒神精神和日神精神的冲突中，以理性为核心的日神精神逐渐占了上风，而寻欢作乐的酒神精神则屈服于理性之下，似乎从此就销声匿迹了。
但是，经千百万年进化而印刻在人类基因里的兽性，并没有真正被理性所驯化、所消灭，它只是潜伏起来，随时准备重夺对人的控制权。第一个发现这一点的人正是弗洛伊德。
1900年，弗洛伊德发表了他的第一部着作《梦的解析》。这本后来被誉为精神分析学派“圣经”的巨着引起了惊涛骇浪——难道在每个人的高贵灵魂中，还潜伏着肮脏的、野蛮的、冲动的兽性？
因此，它遭受到了最严厉的批评和排斥，被认为是鄙俗、粗野、败坏社会道德的东西。
对此，弗洛伊德早有准备，他在书的扉页上写道：“假如我不能上撼天堂，我将下震地狱。”
“我”是三位一体：本我、自我、超我
梦，自人类有文字以来就有记载。古人推测梦具有预测未来祸福的能力，而占卜者、巫医或宗教人士就成了梦的权威解释者；也有人推测梦其实是灵魂在肉体睡着之后而四处漫游的所见所闻，所以有了耳熟能详的“庄周梦蝶”的故事。
庄周梦见自己变成了蝴蝶，不知道自己原本是庄周；突然间从梦中醒来，惊惶不定之间方知原来自己还是庄周。于是庄周感叹道，不知是庄周在梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成了庄周？
正是因为梦的神秘莫测，所以梦通常与鬼神交织在一起。弗洛伊德在《梦的解析》一书中把宗教与鬼神从梦的定义中剔除，这是人类历史上第一次把梦纳入科学考察的范畴。
他告诉人们：在隐秘的梦境里的所见所感，以及眼泪、痛苦和欢乐，都是充满意义的——是一个人与自己内心的真实对话，是备受理性压抑的兽性的呐喊，是另外一个与自己息息相关的人生，正如月球的背面。
这些兽性的想法藏在什么地方呢？弗洛伊德把我们的意识比作一盏探照灯，照亮的地方，是我们能感知的地方，是道德、理想和高贵的灵魂栖息之地；而探照灯没有照到的黑暗之处，则是兽性的栖息之地。这个地方，弗洛伊德称之为潜意识。潜在水面之下，潜伏于黑暗之中。
通过对梦的进一步分析，弗洛伊德认为潜意识里的野蛮的、兽性的，甚至与道德背道而驰的想法，才是我们的本性；而我们引以为傲的道德、理想和高贵的灵魂，其实只是掩盖这些兽性想法的伪装。
基于这个理论，弗洛伊德指出我们的人性可以分为三个部分，以解释意识和潜意识之间的相互关系。
第一个部分叫“本我”，是作为动物的“我”，以实现自己的欲望和需求为目的。
第二个部分叫“自我”，是社会现实中的“我”，有情感，也有理智。
第三个部分叫“超我”，是理想中的“我”，是良知和内在的道德。
本我是人最为原始的、满足动物本能冲动的欲望，如饥饿、恐惧、愤怒、性欲等，它构建了人性的最底层。它是由生本能（性）与死本能（攻击）所组成的能量系统，因此有很强的力量，弗洛伊德称之为“力比多”（libido，即“性力”）。
本我是无意识的、非理性的、非社会化的和混乱无序的，只遵循享乐原则，即追求个体的生物性需求，如食物的饱足与性欲的满足，以及避免痛苦。它像一个被宠坏的孩子：想要得到时，就要立即得到；为了即时满足，没有任何顾忌。
超我则位于人性的最高层，是管制者，是由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来的道德化的自我。它包含了我们为之努力的那些观念，以及在我们违背了自己的道德准则时所预期的惩罚。它对社会标准认为好的行为给予奖赏，例如自尊、自
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