到其中的爱与关怀，而不至于因为消息的传递而增加更多的焦虑、孤独、愤怒和沮丧。
由于不知从何下手，我们对待别人的方式常常缺少人情味，有时，我们甚至有意躲避那些身陷痛苦的人。我们没有选择主动陪伴他们，给予他们流泪倾诉和分担痛苦的机会，反而躲之不及。但是，若有一个集体能为个人提供支持、分担坏消息，这样的交流过程就能给予痛苦者许许多多的关爱，而不至于让他们因为畏惧而不敢表达自己的痛苦。这样的方式可以传递一个信息：我们理解你的痛苦，我们非常关爱你，因此愿意与你共同分担。每个人都希望能从创伤中成长起来，并获得更稳固的友情。
美洲印第安人有一句口号：“一夜痛苦过后，你应当如何拯救自己的孩子？”这句话的深意是，我们应当赞美痛苦与现实，并藉此创造更美好的家园。我们应当如何面对痛苦与现实并期待未来的成长？我们如何创建一个更好的环境、更好的条件，让别人在面对同样的问题时，更安然地度过？我们如何能像“悲剧英雄”一样，在痛苦的磨砺中获得成长和更深远的觉悟？我们如何能走出困顿，成为更坚强的灵性卫士？
4.恐惧、愤怒和痛苦其实并不存在。这句话的意思是什么？它们有重量、颜色和形态吗？我们可以看见它们，和它们说话，描绘它们吗？它们没有真实的存在，只是我们根据以往的经历勾画出来的一种感觉。人们常常依据表面的情况，陷入某种思维定式，比如悲伤，虽然悲伤本身和这些事情没有丝毫关系。悲伤不是具体存在的个体，它基于我们对实际情况的解析，也就是说，悲伤、愤怒和忧郁等情绪只是客体，需要主人的“邀请”和“款待”。我们可以把悲伤当作一个匆匆过客，邀请他小住数日，但他最终依然得离我们而去。我们有权选择长期在家款待他，也可以对他的停留表示荣幸，同时鼓励他继续踏上行程。痛苦是我们根据自己对某种情况的杜撰而创造出来的感受，并根据这种感受把痛苦转化为一个独立的个体。
5.一切痛苦都蕴藏着深意，等待着我们去发掘。我们可以把这个世界看作苦难的地方，从而变得玩世不恭或郁闷颓废；反之，我们也可以把痛苦理解为神教化众生，纠正错误的途径。我们不应该由于痛苦便把神当作了暴君、独裁者，说他冷漠无情，我们可以把痛苦看作物质世界中的一部分来坦然接受。这些痛苦的经历都是自然而来的，如果我们能从中获得学习和成长，它就是健康的。
最终，当我们获得了真知，痛苦就烟消云散了。有知识的人快乐，有安全感，因为他们知道神最终会眷顾他们。但是，这并不意味着我们不用面对和经历具体问题，并从中获得成长和进步。圣帕布帕德在有关《圣典博伽瓦谭》（6.1.15）的讲课中启发我们，得享真知的人会充盈快乐、远离痛苦。
奎师那在《博伽梵歌》（18.54）中说：
人一旦获得真知，就会非常快乐。首先，这种快乐是因为你发现“噢，原来我已经错了那么久了，多愚蠢啊。”于是，你喜出望外：“现在，我不再是个笨蛋了。我曾经以为我是神，现在我才明白，原来我是神永恒的仆人。”这种解脱感使他变得愉快。如果一个人明白自己是一个微粒，一个灵性的火花，受至尊主的保护，还有什么值得忧虑的呢？就像一个小孩，知道“有爸爸在，我就是安全的，谁也不能动我一个手指头”。即使有了危险，他也信心十足，“这里有爸爸在”。这种皈依意味着完全的信心：“有神——奎师那的保护，我没有任何危险。我完全皈依他。”
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