第三十二章 冥想中的障碍以及克服方法

空腹、空膀胱和空肠来练习专注与冥想。对此，无盐的饮食会有巨大的帮助。

有关食物的规定，神圣母亲室利•萨拉达•戴薇说：

师父［室利•罗摩克里希那］在食物上尤其注意一点。他经常禁止所有的奉献者去吃葬礼上的食物。他时常说那样会有害于一个人的虔诚。除此之外，你可以吃你喜欢吃的，但当你这样做的时候要记住师父。[8]在食物营养的必要性方面，斯瓦米•维韦卡南达说了以下的话：

有一天，一位年轻人把我带到莫海尼•巴布（Mohini Babu）在达卡的家里，指着一张照片说：“先生，请告诉我他是谁。他是一位化身吗？”我很多次温和地告诉他说，我对此一无所知。当我再三地告诉他的时候，那男孩并没有停止他的询问，我最后被迫说：“我的孩子，今后你吃上一点儿有营养的食物，你的大脑会发育。没有了食物的营养，我看你的大脑已经枯萎了。”那年轻人听了这些话后，也许会变得很不高兴。但我还能够做什么呢？除非我对男孩子们说这样的话，否则他们会渐渐变得狂妄。[9]斯瓦米•沙拉达南达给出了以下规定：

你也许会问我，素食对于灵性生活来说是否绝对有必要。我的回答是，在食物的问题上，并没有严格的素食规定。我们能够不伤害某些形式的生命而活着吗？你认为水果和蔬菜有生命吗？我们的经文说它们有；科学也已经证实了。如果你在以素食为生的同时又想保存身体和心意的力气和精力，那么你会贸然这样做。但是，在忘记了鱼和肉的时候，如果你的健康在恶化，就必须放弃这样的念头，吃更为适当的食物。作为一种普遍的规则，当身体变得虚弱的时候，心意也会变得虚弱。一种虚弱的心意不适合冥想。当一个拥有如此心意的人在设法冥想的时候，他的心意脱离了控制。只有身体强壮，拥有足够意志力的人才能把心意专注起来，并且专注于神。因此，一定不要做任何损害灵性生活的事。不管吃什么，都把它作为祭品来献给上帝。观想上帝以火的形式住在身体内，这样你所吃的食物就是祭品，献给那火。在他的命令下，你在举行着一场内在的祭礼。藉着这些想法，“吃”这种身体行为会献祭给一种仪轨，是否因为伤害动物而产生的顾虑也会被废止。但是，要让心意保持这种状态并非易事。它需要规范练习和正念。为此，印度的僧侣制定了严格的规定，不背诵以下出自《梵歌》的诗节就不进食：“梵是祭礼，梵是祭品，献祭给那火的也是梵。如果心意看到梵在每一种活动里面，那么就会找到了梵。”[10]食物的对象是用来构建强壮的身体和良好的智力。除非身体和心意都纯洁，否则就不可能实践灵修。正是奉献给上帝的食物构建了纯洁的身体和心意。葬礼上的食物是供奉给鬼魂幽灵的，而不是神。结果是，它影响了人们的其他方面，而不是构建纯洁的心意和身体。食物构成了身体和心意，食物的属性也影响着它们。在采坦尼耶的一生中，我们看到了这样一种情形：一个普通人偶尔碰到了处于心醉神迷状态的他，也被这种宗教情感压服了。他被告知要吃虚拉达仪式上的食物来克服这些情感。事实上，这种食物结束了那人的神迷状态。[11]摩奴给了以下有关食物和吃法的规定：

面向东方而吃的食物促进长寿；面向南方而吃的食物促进名望；面向西方而吃的食物促进好运；面向北方而吃的食物促进真理。一个二次出生的人在洗刷完毕后，总是应该带着专注的心意来吃食物；在吃完以后，应该彻底地洗刷干净，用水冲刷身体上的孔……不要把剩余的食物给任何人，也不要在两餐之间进食；不要吃得过多，也不要在口含食物或手拿食物的时候到处乱走。吃得过多不利于健康、长寿或升天，它摧毁了美德，人们憎恨它，因此应该避免。[12]

怀疑

在没有清晰、明确的目标，无法判断和衡量其进展的时候，求道者的头脑里就会出现各种各样的怀疑。每当求道者遇上了障碍，他会怀疑是否遵循正确的方法，怀疑冥想的主体是否正当。怀疑是由于心意的不洁引起的，在潜意识的层面中产生了抗拒。求道者在早期阶段会无可避免地产生怀疑，必须用积极的顺从和辨别智来与之斗争，直至在某种程度上品尝到冥想的内在喜悦。有三种类别的怀疑：对某种结果的怀疑；对不可能产生的结果的怀疑；以及对相反思想的怀疑。结交圣人和倾听圣典会消除第一种怀疑；反省和分辨是消除第二种；严格地冥想是消除第三种。除了这些以外，钵颠阇利还建议要专注在一个单一的对象上；那就是，建议求道者专注在他的择神上，排除所有其他的东西。

幻觉

幻觉是由于缺乏对达到专注的方法进行反省。知识的对象是无可置疑的，但求道者也许不会跟着达到目标的正确方法来练习。求道者会过分强调或过分简化通往冥想的一个或多个步骤。他会跟着去练习，但忽略了规范性的一面。一个梦的体验也许会被当成是灵性的体验，一场短暂的激动也可能会被视为是进步，执著也会被看成是责任。幻觉可以通过忠实地遵守所指示的练习规范，通过老师的教导和通过反省来克服。

懒散

受到懒散的影响，心意不能振作，就像精神懒惰的情形一样，但有别于“不愿意”振作。懒散通常是归咎于由于能量供应不足而引起的某些心