第三十二章 冥想中的障碍以及克服方法

意上的缺点。为了克服这种懒散状态，求道者被建议去唤醒其意志，遵守保持良好健康的规则。无论这样的练习是多么乏味和多么机械，都要坚持练习。只有苦行者般的坚定意志才能克服懒散。

对感官享乐的渴望

一位实践冥想的求道者的心意会出现对感官享乐的渴望。这是由于心意潜意识部分的抵抗。在心意开始提升到意识较高层面的时候，潜意识的阻力开始变得更加强烈。通过冥想，神圣的思想会倾注到心意里，深深地进入潜意识层面，隐藏在潜意识核心里的相反念头会浮现出来。世间欲望的潜在业力不可被合理化、忘记或忽略。它们必须通过培养相反的业力来中和。

这种渴望感官享乐的纠正方法是培养不动心，这样求道者就能够看到感官享乐的恶果，会把更多的时间用于规范地实践持咒和冥想上。通过持续不断和有规则地实践，一种新的业力产生了，求道者开始品尝到了内在的喜悦。只有尝到了内在的喜悦，才可以使一个人克服对感官享乐的渴望。直到这样，求道者才会被建议去通过实践不动心和感官控制，从而在某种程度上保持对该对象的享受。这种为了克服对感官享乐的渴望而做的努力是对神唯一的真正崇拜。对感官享乐的渴望蒙蔽了心意，阻碍求道者去观想内在的择神。

错觉

一位实践冥想的求道者通常会被自己的心意所迷惑。他会把子虚乌有的东西视为实有，会把短暂的情绪激动视为一种灵性体验。由于高度的想象力，他会在冥想的时候看到光或听到声音。他会陷入一些精神的欺骗性体验里面，受其牵制，看不到目标。引起这种错觉的原因是缺乏辨别和反省。成功的冥想并非由梦的体验、情绪的体验，或者是精神的获取来衡量。求道者必须明白，梦终归是梦，并非真实，情绪也会有起伏。真正的成就是根据性格的转化来衡量的。

纠正这种错觉的建议方法是提高灵性的辨别力和加强辨别性的思考。求道者必须继续前进，不要满足于把局部的事物视为一切。真正的灵性意识是有它自己的凭证的。它平息了怀疑，增强了信心。任何无法满足这两个条件的现象都是暂时和短暂的。

心意无法专注

我们已经发现，尽管对那目标有了正确的解析和清晰的了解，求道者还是无法达到某个特定层次的心意专注。这种无法专注是由于潜意识里隐藏的对抗倾向和执著，称为潜在业力。潜在业力是过去放纵生活留下的种子。它们本身不会死亡。求道者在实践专注与冥想的时候，它们开始浮现于表层，把求道者的心意拉了下来。

作为一种纠正方法，求道者必须通过有规律的冥想来培养相反业力。有意识地和有规律地练习不间断地冥想一个对象，会有助于发展出一种相反业力。通过长期地不断练习，这种专一思想的相反业力会中和心意里所有的对抗业力。

从专注中退缩

求道者练习冥想可以达到某个层次的专注，但很快又会消失。由于缺少了更进一步的努力，这也许会发生。在通往目标的旅途中，你会不进则退。如果一个人无法产生进步，那么他将会冒着退步的危险。冥想不仅是要取得进步，而且还要在进步中达到稳定。纠正的方法是，不管这样的练习会是如何不愉快和无趣味，都要坚持不懈地努力和持之以恒地练习。

正如钵颠阇利所列举的，这九种障碍是实践专注、冥想和三摩地中自然会发生的。除了这些以外，还会有其他的障碍，例如执著于对象、个人或观念；心意的软弱和性格的缺陷，尤其是与缺乏对禁制（yama）和劝制（niyama）的基本规定的掌握相关的障碍。

以上列举的九种障碍会为求道者带来四种干扰：（1）贪婪；

（2）精神苦恼；

（3）身体的不平衡；

（4）不规则的呼吸。贪婪会扰乱心意。由于相反的欲望，接下来的不是引起身体状况的不协调，就是引起内在的冲突。当贪婪与无能的感官结合在一起的时候，尝试去消除贪婪会导致绝望和沮丧。打乱了平衡，不管是身体上的还是精神上的，结果都会导致内在的不平静，这种不平静会表现为呼吸的不均衡。要纠正这四种障碍，钵颠阇利的建议如下：（1）念诵圣言唵和自我臣服于上帝；

（2）继续练习冥想；

（3）只把心意专注在择神上，排除所有其他事物；

（4）成为所有欢乐中的欢乐；

（5）慈悲地对待不幸者；

（6）感受到与万物的友好关系，不要计较恶意；

（7）有规律地练习调息；以及（8）练习专注，会带来不寻常的知觉。正如斯瓦米•维韦卡南达评述的那样：

瑜伽士说，如果把心意专注在鼻尖上，几天过后就会开始闻到好闻的香味；如果专注在舌根上，就会开始听到声音；如果专注在舌尖上，就会尝到好吃的味道；如果专注在舌的中间，就会感觉到好像接触到一些物件一样。如果一个人把心意专注在鉴赏力上，就会开始看到奇怪的东西。如果一个心意受到干扰的人想要从事这些瑜伽修习，尽管他仍然怀疑它们的真实性，但是经过些许的练习后，当这些东西来到他身边的时候，他将会坚持下去。[13]可以练习把心意专注在一束灿烂的光上，那样会超越所有的悲伤：

想象心中有一朵莲花，花瓣向下，穿过它的是中脉。吸一口气，在呼出空气的时候，想象花瓣变为向上，莲花里面的是一束灿烂的光。冥想它。[14]或者冥想心