第三十二章 冥想中的障碍以及克服方法

在实践冥想的过程中，会受到很多障碍的困扰。在这种实践中，求道者沿着意识的层面，展开了内在的旅程，他在这次旅程中的唯一伴侣是他的心意。从意识的六个中心的观点来看，这种旅程也是由较低中心向上移动到较高中心的旅程。在这趟旅程中，求道者的感官要穿越清醒、睡梦和记忆，以及无梦睡眠状态，最后到达第四种状态，自我在那里闪耀着。

障碍是由于身体的抵抗和身体的习性，由于心意和它根深蒂固的潜在业力，还有理智和它在虚幻与真实之间的无分别性。这些障碍表现为多样性，穿上了各种不同的外衣，粗钝的或精微的，从物质层面到精神层面，又从精神层面到物质层面，相继地交替着。想达到目标的求道者，必须准备去面对障碍和知道克服它们的方法。几乎所有的障碍都是从心而来。它们都是过去放纵生活积聚的结果，是由我们的幻觉和欲望所产生。除了我们自己以外，没有人可以清除阻挡在我们道路上的障碍。

钵颠阇利列举的冥想障碍

根据钵颠阇利，冥想的障碍有：（1）疾病；（2）心理惯性；（3）怀疑；（4）幻觉；（5）懒散；（6）对感官享乐的渴望；（7）错觉；（8）心意无法专注；（9）从专注中退缩。

疾病

身体的不适是实践冥想的极大障碍。它一次又一次地把心意拉回到物质层面，使之难以朝专注的方向走去。良好的健康对于实践冥想来说是必不可少的。身体和心意相互之间紧密相连，所以在大的程度上，身体的疾病会使心意变得无能为力。无论如何，只要是身体，由于它恶劣的健康，就无法产生与求道者的努力相应的专注。

除了慢性病和病理状态以外，身体的疾病是由不洁和不适当的饮食，缺乏对精微欲望的控制，缺乏有规则的锻炼和过度劳累引起的。建议纠正的方法是洁净和健康地饮食和适度地吃、娱乐、休息和保存精力。对于洁净的饮食，《薄伽梵歌》提出如下主张：

促进长寿、生命力、力量、健康、欢乐和食欲的食物，以及新鲜、油质、坚实和可口的食物，为萨埵属性的人所喜爱。[1]饮食要简单、温和、味淡和有营养。大麦、小麦、清澈的黄油、牛奶和杏仁能促进长寿，增强能力和力气。至于奶类，奶牛的奶是最好的。室利•罗摩克里希那的一位亲密弟子斯瓦米•图利亚南达说：

我不喜欢水牛的奶，它会增加脂肪。奶牛的奶是最好的。坚战王（Yudhisthira）从小就喜欢奶牛的奶，而难敌（Duryodhana）却喜欢水牛的奶；你会看到它们本质上的不同。[2]要避免的食物是辛辣的菜、糖果、洋葱、大蒜、肉类、盐、干辣椒和调味品。据说肉类可以使一个人成为科学家，但很少会成为瑜伽士。盐会激发热情和耗尽意志力。《薄伽梵歌》更进一步指出：

对于有节制地饮食和娱乐，有节制地工作，有节制地睡和醒的人，瑜伽会终结所有的悲伤。[3]根据瑜伽的书籍，一位瑜伽士应该让自己胃里的一半填满食物，四分之一填满水，留下另外的四分之一来让空气流动。[4] 根据商羯罗，食物不仅仅是吃的；任何被感觉器官吸引住的东西也被视为食物，因此求道者需要注重对所有感觉器官的净化。

接下来的是需要锻炼和保存精力。有规律地锻炼对于健康来说是非常有帮助的。保存精力需要放弃粗俗的满足和控制精微的刺激。除了节食外，瑜伽体系还提倡练习体式（asana）或哈特瑜伽和控制呼吸（生命之气）来达到良好健康的目的。

心理惯性

心理惯性是由于答摩质（tamas）占优势。在这样的情况下，心意不愿振作。这是由于没有任何明确的生活目的和心意缺乏果断而引起的。对于这种障碍的纠正方法，斯瓦米•婆罗门南达说了以下的话：

心意自然会跟努力对抗，总是寻求舒适。如果你想达到某些成就，就不得不努力工作。在这个预备阶段，为了培养一种强烈的习惯，你必须迫使你的心意去冥想。如果发现自己难以长时间地坐着，那么就躺在床上去练习持咒。如果感到有睡意，那么就起来走走和念诵曼陀罗。习惯就这样形成。不要放弃你的规范修习。必须跟心意作战。让心意受到控制是灵性戒律的目的。[5]心理惯性是通过正确地对待饮食，有规律的睡眠和坚定地练习冥想来克服的。在这一方面，斯瓦米•婆罗门南达作出以下指引：

在实践规范修习期间，最好是稍为分辨地对待食物。要避免某些增强睡意的食物。吃过多的甜食、腌菜或小扁豆都是不好的。这些食物会增加身体的答摩质，意味着更加懒惰和更加嗜睡。让一个拥有答摩属性的人去实践规范修习几乎是不可能的。要吃易消化的食物。不要填饱食物超过胃的三分之二。这样做会增加你的力气和精力。如果胃负担过重，大量精力都会用在消化食物上。此外，气体会在腹部形成，会使你感到不适。但是，如果你的胃有三分之一是空的话，这就不会发生。一个健康的身体对于规范修习来说是非常有帮助的。[6]关于食物和睡眠，《薄伽梵歌》说：

阿周那，吃得太多和吃得太少都不适合瑜伽，睡得太多和睡得太少也不适合瑜伽。[7]根据另一种观点，五种要素在成功的冥想中是必不可少的：练习静默，吃少量的奶类和水果，独自地生活，与老师的个人接触，以及一块清凉的地方。要