奥义书中关于冥想的进展
当知识的五个器官，再加上心意，不再活跃，当理智不再运动，这被称为至上的状态。稳定地控制感官，被称为瑜伽。一个人必须警惕：因为瑜伽可以是有益的，也可以是有害的。
——《羯陀奥义书》 2：3：10-11
今世有什么，来世也有什么；来世有什么，今世也有什么。从死亡走向死亡的人看不出有任何的分别。
——《羯陀奥义书》 2：1：10
一个能够分辨出他的车夫，并且牢牢握住心意缰绳的人，来到路的尽头；那是毗湿奴至高无上的宝座。
——《羯陀奥义书》 1：3：9
把奥义书视为弓，伟大的武器，用冥想来把利箭放置在它上面。然后，用一颗指向梵之思想的心意拉起弓，击中那目标，哦，我的好友——这是永恒不灭者。
——《蒙查羯奥义书》 2：2：3
当心意意识到只有阿特曼才是真实以后，才会从幻想中解脱，因此不能识别任何事，因为如果客观对象想要被识别，它就不再是心意了。
——《蛙氏奥义颂》 3：32
阿特曼，比渺小的还要渺小，比伟大的还要伟大。隐藏在所有生命的心里。不受欲望束缚的人会通过平静的感觉和心意来看到自我的威严形象，也变得不为贪婪所束缚。
——《羯陀奥义书》 1：2：20
通过阿特曼，一个人可以感知到所有的客观对象，睡梦状态或清醒状态的。领悟到这广阔无边、遍布一切的阿特曼，平静的灵魂不会感到悲伤。
——《羯陀奥义书》 2：1：4
这个阿特曼不会被缺乏力量与真挚的人，也不会被欠缺伴随弃绝而来的知识的人所获得。但是如果一位智者运用这些辅助手段来努力，他的灵魂会进入梵之居所。
——《曼都卡奥义书》 3：2：4
哦，我的好友，认识了梵——隐藏在心穴中的至高无上者和永恒不朽者——即使在此生也能够砍断无明的死结。
——《蒙查羯奥义书》 2：1：10
梵不被眼睛所领会，也不被语言或其他感官，也不被忏悔或善行所领会。一个人通过智性所带来的平静而变得纯洁；因此，在冥想中，他看到无分裂的神（Him）。
——《蒙查羯奥义书》 3：1：8
梵的世界属于那些通过节制（无欲）的手段来领悟它（Him）的人——对于他们，在所有世界中都是自由的。
——《唱赞奥义书》 8：4：3
不是通过工作，不是通过繁衍，不是通过财富，而是通过弃绝，使一些人获得永生。
——《解脱奥义书》 第2节
《薄伽梵歌》中关于冥想的进展
当一个人对感官对象和感官活动无所执著，当他完全弃绝了他的意愿，可以说他已经达到瑜伽。
——《薄伽梵歌》 6：4
心意不在控制之下的人没有自我知识，也没有冥想。没有冥想，他无法拥有宁静；没有宁静，他如何能拥有快乐？
——《薄伽梵歌》 2：66
控制活动感官，但是仍然让心意居于感观对象中的人，只是欺骗他自己，被称为伪君子。
——《薄伽梵歌》 3：6
如同隐藏在烟雾里面的火，如同蒙上了灰尘的镜子，如同子宫里的未出生婴儿，知识也隐藏在无知里面。
——《薄伽梵歌》 3：38
哦，昆缇之子，知识被欲望的贪婪之火封藏着。那火是智慧的宿敌。
——《薄伽梵歌》 3：39
完全弃绝一切由意愿所生的欲望，用心意的力量把来自各个方向的感官收回，以坚韧为装备，在菩提（理智）的帮助下，让人一点一点地获得平静。一旦心意确立于自我中，他不再去想其他事。
——《薄伽梵歌》 6：24-25
随着罪被摧毁，疑惑被驱散，感官被控制，圣人们奉献自己于众生的福祉中，在梵里面获得了解脱。
——《薄伽梵歌》 5：25
那些崇拜我（Me），冥想自己与我为一体和永远奉献于我的人——我会为他们带来他们欠缺的，为他们保存他们已经拥有的。
——《薄伽梵歌》 9：22
室利•罗摩克里希那谈论冥想的进展
在深度冥想中，感觉器官停止运作；心意不朝外。这就像关上一间屋子里通向外界的庭院大门一样。感官对象有五种：色、味、香、触和声。它们全都留在外面。[1]我抱着一个愿望。我对神圣母亲说：“哦，母亲，我要成为奉献者之王。”再者，这个想法涌现在我心中：“那些真诚地向上帝祷告的人一定会来到这儿。他一定会。”你看，这就是现在所发生的。只有这样的人出现了。[2]只要昆达里尼还在沉睡，就不会获得上帝的知识。你可能花上数小时去阅读书本或者讨论哲学，但是如果你内心没有对上帝不停的向往，你就没有上帝的知识。[3]一个人必须持续多长时间的桑迪亚（sandhya，正式崇拜）？只要他还未发展出对上帝的莲花足的爱；只要在他念诵上帝的名字的时候，还没有流下眼泪，毛发还没有直竖。[4]你越靠近上帝，推敲和争论就越少。当你达至上帝，那么所有声音——所有的推敲和争吵——都结束了。接着你进入三摩地——沉睡——在沉默中与上帝恳谈。[5]领悟上帝的方法是分辨、弃绝和渴望上帝。这是什么样的渴望？一个人渴望上帝要像母牛，带着渴求的心去追随着它的小牛。[6]人们会为妻子、为孩子而痛哭流涕。他们为了钱而洒泪。但是谁为上帝而流泪？用一种真正的哭泣来呼唤上帝……渴求就像黎明时
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