第二十七章 调 息

法中，首先用六十四秒的时间来调息，然后在十六秒内把生命之气逐出，然后在接下来的十六秒让身体重新充满生命之气。

身体的不洁要用调息（pranayana）来消除；心意的不洁要用专注（dharana）来消除；执著的不洁用制感（pratyahara）来消除；而三摩地（samadhi）则把蔽盖着灵魂的高贵身分的一切都消除。[20]室利•克里希那在《乌达瓦之歌》里说：

一个仅用身体来练习瑜伽的瑜伽士，还不算是一位瑜伽能手，在练习瑜伽过程中，也许会被突然出现的烦扰所占据，以下是补救方法。

有些烦扰是要用瑜伽的专注来烧毁［例如，通过专注于太阳和月亮，他会分别地消除了冷和热的感觉］，有些［例如风湿病］是通过与呼吸的抑止相配合的体式来消除，还有一些［由于植物和蛇等引起的］要通过苦行、曼陀罗和药物来消除。

有些邪恶［例如贪欲等］，应该通过冥想“我”和唱颂“我”的名字等来慢慢地把它消灭，还有一些［例如傲慢等］则通过服务伟大的瑜伽士来调服。[21]练习交替地呼吸有助于清除生命之气在流入或流出中的任何障碍。然而，交替地呼吸在某种程度上，打断了正常呼吸的过程，所以应该在专人的指点下，非常小心地去练习。

调息的目的

真正的调息开始于吸气和呼气之间，呼吸停下来的时候。吸入空气以后，当空气还停留在体内的时候，呼吸运动出现了休止。这是一种调息。同样地，如果是在呼出空气后抑制呼吸，那也是一种呼吸方式。它是呼吸的抑止（止息），是跟随着吸气（puraka）或者是呼气（rechaka）而来，构成了真正的调息。根据一些经文，呼气后的止息是吠陀式的调息，而呼气后的调息是坦陀罗式的调息。

调息的练习有三个组成部分：吸气、止息和呼气，按1∶4∶2的比例来进行。也就是说，止息要比吸气长四倍，比呼气长两倍。止息维持的时间可以逐渐加长，超过一个长周期的时间。这种逐渐加长可以采用2∶8∶4；3∶12∶6或4∶16∶8的比例。

以下是对一种基本调息方法的具体说明，采用的是4∶16∶8的比例：

1.用你右手的拇指把右边鼻孔堵住。用左边鼻孔渐渐地把空气吸入。当你在这样做的时候，在精神上默默地数到4。

2.接着用你右手的第三和第四只手指把左边鼻孔堵住。在两个鼻孔都被堵住的时候，屏住呼吸，同时数到16。

3.松开右边鼻孔，慢慢地把空气呼出，同时数到8，左边鼻孔要保持闭塞。

4.在左边鼻孔仍然闭塞，右边鼻孔开放的时候，慢慢地吸气，同时数到4。

5.关闭右边鼻孔。在两个鼻孔都关闭的时候，屏住呼吸，数到16。

6.松开左边鼻孔，慢慢地呼气，数到8，右边鼻孔保持闭塞。

以上被称为是“一圈”的练习。

止息

止息有三种：把空气留在肺里面；把空气留在外面；或在里面，或在外面，逐渐地停止呼吸。止息是调息的最重要组成部分。由于它涉及停止和调节呼吸，它的练习会面对许多危险和风险。因此，带有止息的调息练习，应该由合格的探索者，在合格的导师指导下进行练习。

在练习止息的时候，缺少了必要的准备和指导，它的练习会导致不可治愈的疾病，精神错乱和难以控制或暴力十足的冲动。想要练习的探索者必须做好准备，愿意并且能够让自己完全地和永远地切断感官享乐的欲望，包括粗糙或精微的。他必须坚定地实践守贞生的生活。斯瓦米•维韦卡南达在强调守贞生的必要性的时候，说：

瑜伽士说，人类通过性活动和性思想来表现出来的那一部分能量，一旦得到了制止和控制，会容易地转变为ojas（灵性能量）；自从海底轮（Muladhara）给予了指引后，瑜伽士尤其注意那个中心。他尝试去把他所有的性能量转变成ojas。只有贞洁的男人或女人能够创造出ojas，并且把它储存在大脑里；这就是为何贞洁总会被看作是至高的美德。如果一个人感到自己不贞，他的灵性会离去；他失去了精神的活力和道德的持久力。这也是为何在世界上产生过灵性巨人的所有宗教圣职中，你总会发现坚决要求绝对的贞洁。这也是放弃婚姻生活的僧侣们为何会存在的原因。必须在思想、语言和行为上完全保持贞洁。没有了它，胜王瑜伽的实践是危险的，可以导致精神错乱。如果人们在实践胜王瑜伽的同时又过着不洁的生活，怎能期待他们成为瑜伽士呢？[22]仅是中止呼吸并不是瑜伽的调息。人们可以很自然地中止呼吸，甚至长时间被埋也能活下来。但是，这样的中止呼吸并没有灵性意义。能够抑止心意变动，或者使心意变得专一的中止呼吸，构成了瑜伽的止息。在实践止息期间，稳定的心意会渐渐通往三摩地。这就是为什么要说十二个调息构成了一单位的制感，十二个制感构成了一单位的专注。因此，除非心意变得稳定，不执著于任何感官对象，否则无法得到源自调息的任何灵性好处。这种调息只是一种身体的技艺。呼吸的中止是三摩地的一种外在表现，而不是它的内涵，或者是真正的特性。

不同种类的调息

（吸气、抑止和呼气）三个组成部分，一旦受到地方、时间和次数等的限制，会形成三种类别的调息。正如钵颠阇利所说：