第二十七章 调 息

对付难以驭驾和执拗的心意中是无效的，因为心意已经深深地积习了扭曲的习惯和倾向。幻觉和逆行的习惯和倾向的根源，影响着我们的内分泌、腺体、血液和神经，不能单靠智力的分析来摧毁。整体的人——身体、精神和灵性——要提升起来去完成这个使命。

控制心意的实践可以是主观或客观的，或者是两者的综合。知识之道和虔信之道提倡主观的控制方法。在主观的方法中，感觉受制于心意，心意受制于理智。瑜伽体系是出于相反的方向：它企图通过控制和规范体式、语言和呼吸来控制心意，认为推论和不执著是这种客观控制心意的补充（辅助）手段。瑜伽体系的方法强调客观地控制心意的必要性；它示范了我们如何能够通过控制和规范我们的体式、语言和呼吸来改变我们心意的素质。

调息是一种自然的过程。控制呼吸，作为控制心意的一种手段，既不奇异，也并非不自然。每个人都以某些方式无意识地控制呼吸。我们的呼吸影响着我们的心意状态，我们的状态又影响着我们的呼吸。例如，当我们读到一本有趣的书，或者是紧张地专注在一个数学问题上的时候，我们的呼吸会变得非常缓慢，大量的空气留在肺里，也无意识地达到调息的效果。

即使一个传统的吠檀多派信徒，通过他的冥想实践与自我分析，也能无意识地达到了调息的效果。它自动地向他走来。然而，为了达到它自我觉悟的目的，瑜伽体系要求有意识地实践调息。自我觉悟依靠不间断地冥想；不间断地冥想依靠全身心的专注；全身心的专注依靠心意完全地从对世俗的吸引中撤回（收敛）。调息是完成这种收敛的一种有效手段。

调息不是什么

调息不是以一种有节奏的方式，不间断地深呼吸或实践有节律地吸气和呼气。在这样一种有节律的呼吸练习中，练习者可以通过数一、二、三等诸如此类来计量吸入空气和呼出空气的长度，又或者用念诵圣言来取代每次数数。深呼吸会增加氧气的吸入和生命之气流入身体，这种练习可以协调身体系统，安神和促进健康——但不要与真正的调息混淆。

调息也不仅仅是通过鼻孔来交替呼吸，尽管这样的交替呼吸练习意味着净化神经系统。根据一些传统，认为它是练习真正的调息前的准备。《白净识者奥义书》说：

纪律严明的瑜伽士，应努力地控制好生命之气；当它们处于平静的时候，他应该通过鼻孔来呼气。然后，让他专一地管束自己的心意，犹如一位战车的车夫在管束他烈性的马。[18]有关商羯罗对这一段的解释，斯瓦米•维韦卡南达在他的《胜王瑜伽》里说：

根据某些学派，在学会了一种稳固、坚挺的体式后，就必须进行一种净化神经系统的练习。这一部分已被一些不属于胜王瑜伽的教派所拒绝；但自从被像诠释者商羯罗那样如此伟大的权威推荐以后，我想应该适合去提起它，我也将从他对《白净识者奥义书》的注解中引用属于他本人的指导：“心意的杂质一旦通过调息而被消除后，心意会变得专注在梵上；因此需要教导调息。首先神经系统要被净化；然后练习调息的威力会出现。用拇指把右边鼻孔堵住，尽力地用左边鼻孔吸入空气；然后没有任何间歇地，堵住左边鼻孔，把空气从右边鼻孔排出。又再次尽力地用右边鼻孔吸入空气，又从左边鼻孔把空气排出。在每天的四个时间——黎明前，正午，傍晚和午夜——这样地练习三次或五次，便可在十五天或一个月内达到神经系统的净化。然后开始练习调息。练习是绝对有必要的。你可以每天坐下听我讲一小时，但如果不去练习，那你将会停滞不前。它完全依靠练习。除非我们经历过它们，否则我们无法明白这些事。我们必须为了我们自己而看到和感受到它们。仅仅听解释和理论是没有用的。[19]圣人祭皮衣仙，为净化神经和调息作了以下的指导，如同商羯罗所引用的一样：

伽吉（Gargi），练习完所要求的体式以后，根据法则，一个已经克服了体式的人要练习调息。“以一种容易的体式坐在铺在库沙草上的［鹿皮或虎皮］上，把右手掌放在左边，头和颈保持同一直线，嘴唇紧闭，面向东方或北方，眼睛紧盯着鼻尖，避免吃过多的食物或禁食，气脉要净化，不净化气脉，练习将会毫无效果。在右脉和左脉［右鼻孔和左鼻孔］的接合处观想“嗡”（Hum［种子语言］），左脉应在十二秒内充满了外界的空气；接着瑜伽士在同一位置上一边念着“轮”（Rung）这个词一边冥想火，从而在冥想的时候，慢慢地把空气从右脉排出。然后，通过右脉吸入空气，又以同样的方式从左脉慢慢地把空气排出。根据古鲁的指导，这要练习三年或四年，或者是三个月或四个月，在秘密的地方（独自在房间里），在清晨、中午、晚上和午夜练习，［直到］神经得到净化。身体轻巧，肤色清澈，胃口良好和听到奇妙的声音（Nada），都是神经得到净化的迹象。然后，应要练习调息，是由呼出（rechaka）、止息（kumbhaka）和吸入（puraka）组成。吸气（prana）与呼气（aprana）的连结就是调息。

让身体在十六秒内由头到脚地充满了生命之气后，又在三十二秒内把生命之气逐出体外，然后应该在六十四秒内完成调息练习。

还有另一种调息。在这种方