第二十七章 调 息

] 再也没有其他起净化作用的活动比得上调息，使心意摆脱了涣散的状态，使之变得专一。它点燃了身体内的瑜伽之火，燃烧妨碍领悟自我的所有不洁。调息有利于良好的健康和稳固的心意，两者在成功的冥想中都必不可少。

利用对生命之气的控制来达到超意识领域的方法，已被不同的灵性思想传统以不同的方法来实践。几乎在每一个国家，都有教派在提倡用某些或其他的调息方法来达到他们的目标。这些教派包括信仰治疗、心意治疗、唯灵论和催眠术。他们全都是无意识地实践对生命之气的控制。关于他们，斯瓦米•维韦卡南达说：“他们已经无意中发现了一些力量，无意识地使用它而不知道它的本性；但这也与瑜伽士使用的力量一样，是从生命之气而来的。”[13]

调息的哲学

根据瑜伽和吠檀多的神圣经典，创世是一种进化与退化的循环过程。在一个循环开始的时候，宇宙的所有物质实体都是从阿卡沙（akasha），遍布一切和贯穿一切的虚空进化而来；经历了一段长时间后，它们又再次分解和融入阿卡沙中。这种进化背后的源动力是生命之气，是最初的能量。在一个特定的循环里，生命之气在创世开始的时候就开始振动，导致了阿卡沙的进化。在这个循环的结尾，所有进化的力量又回归到生命之气中。《梨俱吠陀》说：“寂静中产生了那（至上精神）的振动，只有它本身的荣耀与它同在。在它之上什么也没有。”[14] 《羯陀奥义书》说：“不管有什么——整个宇宙——都在振动，因为它是从梵而来，作为它的基础而存在。”[15]生命之气好比是梵，也就是至上精神的呼吸。进化和退化的过程相当于梵的呼气和吸气。因此，生命之气是最初的能量，像每种生命里面的生命力那样振动。宇宙处于一种不断振动的状态。一个实体与另一个之间的差异就在振动的频率中。根据《吠檀多经》，生命之气，以梵的形式来振动，是梵本身。生命之气是宇宙中显现的所有能量的总和。生命之气也是个体灵魂与超灵之间的联结，这个超灵是梵。通过控制生命之气，我们能够控制我们的心意，使我们的个体生命与宇宙生命协调。关于生命之气，斯瓦米•维韦卡南达说：“正是生命之气以运动来表现；正是生命之气以引力，以磁力来表现。正是生命之气以身体的活动，以神经流，以思想的力量来表现。”[16] 当生命之气受制于有规律的呼吸的时候，心意会受到控制。接着，个体意识与宇宙意识相接触。

实践调息的至高目标是唤醒我们潜在的灵性意识——向上盘绕的昆达里尼能量。根据瑜伽的圣典，我们的脊柱里面有三条精微的通道来让这种能量通过：右边的是右脉，左边的是左脉，中脉在中间。中脉是沿着脊椎的中心上升。在普通人体内，中脉这条通道的低端处是关闭的，没有能量能够穿过它：昆达里尼，内在的意识，仍然处于一种沉睡或做梦的状态，宛如在脊柱的底部。

沿着中脉的是位于相继层次的意识中心，对应于脊柱的底层、生殖器官、肚脐、心脏、喉咙、两眉间的地方，还有头的顶部。当潜在的昆达里尼被激活，它会沿着中脉向上移动。当它来到头顶上的中心的时候，个体意识会与遍布一切的宇宙意识为一体。随着昆达里尼从一个中心上程式到另一个中心，心意一层又一层地展开，宇宙的精微和因果形式被探索者察觉了。探索者来到最顶层的中心，从而达到了三摩地，或者是与绝对的纯意识合一。这种合一是瑜伽的目标。

所以斯瓦米•维韦卡南达说：

不管是在称为超自然力量，还是在称为智慧的任何形式里，都有少量的昆达里尼能量沿着中脉而流动。在绝大多数的情形里，人们只是无知地遇上某种瑜伽修行，这种瑜伽修行会释放出一小部分盘旋上升的昆达里尼能量。所有的崇拜，有意识或无意识地，都会引致这种结局。一个认为自己在祷告中得到回应的人，并不知道这种满足感是来自他的自我。通过祷告这种精神取向，他成功地唤醒了这种无限力量的一小部分，在他的身体里盘缠上升。因此，人们在各种各样的名义下无知地祷告，穿越恐惧与苦难，瑜伽士则向世界宣布，在每个生命里面盘缠上升的是真正的力量，是永恒欢乐之母。[17]昆达里尼的唤醒是自我知识（Self-Knowledge）和自我觉悟（Self-Realization）的唯一途径，而调息被认为是达到它的其中一种方法。

调息的心理学

调息形成了瑜伽戒律的一个重要部分，用来控制心意和唤醒灵性意识。根据瑜伽，我们已经发现，心意从来不会变得受控制，除非它是无意识地受到控制。正如我们所知，心意的不平静会反映在身体和语言的不平静上，尤其体现在呼吸的不平静上。所以，通过固定的体式，静默的教规和调息的实践这三种方法，会有效地克服不平静。

瑜伽体系并不是绝对依靠辨别性的推论来达到它的目标——自我觉悟。它的方法是增强意志力。推论是随着劝诫而来。它想要的是使智慧确信错误的习惯与倾向的邪恶影响，说服它要渐渐地变得不执著于它们。但是，当这种习惯与倾向变得过于根深蒂固的时候，推论是无济于事的。所以，瑜伽体系论证，推论本身并不能够根除无明的原因——执著与幻觉。它主张，推论在