第二十七章 调 息

重要部分。钵颠阇利的《瑜伽经》“修行篇”（有关实践专注的章节）的第49句是这样说的：“这（体式）是伴随着调息而来，接着的是吸气和呼气的停止。”只有在体式变得完美以后才能进行调息。完美的体式并不仅仅是意味着能够或多或少地保持同一体式。它是指让身体保持着一种固定体式的能力，不会做任何类型的移动，无论如何也不会僵硬。关于体式，《白净识者奥义书》说道：

智者要让身体保持坚固，［上面］的三个部分［胸部、颈部和头部］挺直，在心意的帮助下，把他的感官指向心，借助梵的木筏［也就是，念诵唵和冥想它的意义］来横渡令人惧怕的世界之急流。[2]关于冥想的适当体式，《薄伽梵歌》说：“他应要稳固地坐着，让身体、颈部和头部挺直不动，眼睛紧盯着鼻尖，不要四处张望。”[3]完美体式的目标是要完全地忘记身体。当探索者能够轻易地以同一种体式坐上四小时二十分钟而没有任何移动或不适，这个体式可以说是完美的。根据另一个来源，是要坐上三小时。所要求的时间，在不同的经文里都提过，仅仅是对体式掌握的含义给出一个大概的标准而已。

带着一颗不平静的心来练习调息不能算是瑜伽的一部分。除非在练习期间要保持身体的坚固和心意的专一，否则这样的练习不会变得有助于三摩地。在每次吸气和呼气期间，心意要集中在冥想的对象上。当这一切都掌握，可以练习闭气。闭气和心意的专注都是单靠努力达到的。吠檀多的知微者们推崇钵颠阇利的瑜伽戒律。通过它，可直接认识梵知。

《薄伽梵歌》把调息视为献祭的一种方式：

另外，有些人在不断地练习控制呼吸，他们把吸气供奉到呼气中，把呼气供奉到吸气中，或者停止吸气和呼气而进入专注状态。还有人禁食，把呼吸当做祭品，供奉到呼吸的祭祀中。[4]诗节中的“把吸气供奉到呼气中”是指一种调息方式，称为puraka（吸入）；“把呼气供奉到吸气中”是指另一种调息方式，称为rechaka（呼出）；“停止吸气和呼气”是指第三种调息方式，称为kumbhaka（止息）。关于“禁食”的问题，有些瑜伽老师指导学生用食物把胃填饱一半，四分之一用空气来填饱，剩下的另外四分之一空着，让空气流动。“把呼吸当做祭品”是形容一种调息方法，探索者用它来控制生命之气，把它献祭给所有其他的生命气息（生命呼吸），后者变得宛如融入到前者中。这里提到的不同种类的调息，在胜王瑜伽和哈特瑜伽的练习中得到详细的描述。

《薄伽梵歌》的另一处地方也提到了调息：

他在死亡之际把生命之气固定在两眉间，并用瑜伽的力量让心意稳固起来，满怀热爱之情地去冥想那无所不知者、原人、主宰、一切的施予者，比一颗原子还要精微，其形象超出了所能领会的，像光辉灿烂的太阳，战胜所有的黑暗——从而到达辉煌的至高者那里去。[5]“把生命之气固定在两眉间”指的是一种调息。《阿特曼奥义书》说：

现在是关于超灵：真正地说，他是根据《吠陀经》的吩咐而受到崇拜。通过瑜伽的调息、制感和三摩地，或者通过推敲、冥想感知者（Adhyatma，阿迪亚特玛，最深处的个体自我之下的根本实在）而获得。[6]《瓦西斯塔瑜伽》把调息形容为控制心意和消除欲望的工具。根据这部经典，心意的振动会表现在呼吸中。正是这种振动，增大了可感知世界的差异性。当这种振动通过呼吸而受到控制的时候，心意会变得平静。根据同一本经典的注释，调息是调服不平静心意的四种方法中的最后一种（前三种是结交圣人、弃绝欲望和敬拜神圣者）。当前三种方法被证实无效的时候，练习调息是最后采用的方法。

尽管商羯罗对调息的意义给予了不同的解释，他在《自我知识》（Aparokshanubhuti）里还是部分地描述了构成调息实践的十五个步骤：

通过把所有的精神状态，例如是心（Chitta），视为独一无二的梵来控制心意的所有变动，称为调息。对现象世界的否定被称为redhak（呼出），“我是真正的梵”这种想法被称为puraka（吸入），此后坚定地处于这种想法中就称为止息（kumbhaka，抑止呼吸）。这是通往觉悟的真正调息过程，而无知只会折腾鼻子。[7]钵颠阇利主张，在运用抑止呼吸来切断与外部世界联系的时候，心意自然会变得平静。根据商羯罗，呼吸完全取决于心意，但并不是反之亦然。因此，一个人应该时时要设法以信心和不动心来控制心意，而不是设法去抑止呼吸。

此外，《解脱奥义书》说：“除了通过被认可的方法［正确的瑜伽实践］外，一次又一次地端坐是不可能控制心意的。”[8] 《瑜伽真实奥义书》声称：“没有了瑜伽，知识（jnana）如何能够让解脱（moksha）突然出现呢？在缺乏知识的时候，即使瑜伽也在确保解脱面前变得无力。所以寻求解脱的探索者要坚持实践瑜伽与知识。”[9]摩奴说：“让所有缺点被调息燃烧起来吧。”[10] 《毗湿奴往世书》谈到调息是瑜伽的一种辅助：“对空气的观想被称为调息。实践它，据说可以确保学会调息。”[11] 根据钵颠阇利，调息移除了心意的面纱。[12