第三十章 性格的转变

，甚至在梦中。只要求道者表现出对世俗享乐之对象的兴趣，那些享乐对象也会表现出对他的兴趣，到处追着他，让他不得安宁。然而，一旦求道者尝到了内在的喜乐，他失去对所有世俗享乐的兴趣，同样，享乐对象也失去对他的兴趣。正如斯瓦米•维韦卡南达所说：“当男人拥有欲望时，女人为男人而存在。从欲望中解脱出来，就看不到男人和女人之间的区别。”[29] 正如《薄伽梵歌》指出：“感官对象从一个实践节欲的人那里离去，不过它们的滋味并没有离去。一旦见到至上之主，甚至那滋味也离去了。”[30]那么，不动心的正面对应物是对灵性目标的激情。这就是分辨真假的意义。事实上，为了灵性目标的缘故，不动心可以成为积极的。分辨和不动心一起，把诚挚的求道者带到自我知识的核心，那是所有冥想的目标。然后自我知识在他心中发光，如同那智慧的明灯在发亮。商羯罗这样形容这盏明灯：

表现分辨的特性；饲以因神圣之爱而满足的油；扇以对上帝热诚冥想之风；供以虔诚、贞洁和其他美德所培养纯洁带来的正意之灯芯；容于全无世俗之心所居处；置于从感官对象收回、无污于执著和嫌恶的心意之隐深处；耀以通过对定与冥想不停修习所产生的正知之光。[31]冥想的目标——自我知识或者上帝之异象（境象），既不是一个奇迹，也不是一个替代的经验。没有偶然发生的事情：我们只是得到理应所得的，永远没有不劳而获。自我知识是一种真理的启示。它瞬间出现，但是预备过程是长时间的。自我知识的显示有赖于冥想中的成功，冥想中的成功有赖于合适的求道者。在《分辨宝鬘》中，商羯罗说：“成功本质上有赖于一个合格的求道者，时间、地方和其他手段只是这方面的辅助。”[32]一个合格的求道者是一个通过内在纯洁获得了精神和道德健全的人。精神健全赋予求道者吸收冥想教导的能力，正确地实践冥想，不屈不挠，直至达到目标。对教导的吸收是超过智性理解的。这样的吸收仅仅通过经文的学习是不可能实现的。

奥义书主张，绝对真理隐藏在经文的词句后面，如同一位站在皇室列队中的国王，被旗帜和阳伞遮蔽着；如同牛奶里面的黄油；如同海水里的盐。

在《唱赞奥义书》中纳拉达和圣人室犍陀（Sanatkumara，意为“梵天之子”）之间的对话说明了吸收的意义。纳拉达作为一名探索者而来到室犍陀身边寻求指导。他已经研究了各个不同分支的知识，包括神圣的和世俗的，但是依然没有平静。室犍陀要纳拉达告诉他研究了些什么。在回答中，纳拉达给出了一个他研究过的各种哲学和经文的一长串名单，和许多他掌握了的科学与艺术。听到纳拉达说完以后，室犍陀对他说：“所有通过你的学习所得的只是名相而非含义，自我才是含义。”室犍陀继续说，这个含义，是永远不会向一个缺乏内在纯洁的人显示的。他指导纳拉达为了内在纯洁而练习苦行。

商羯罗描述了一位求道者为了冥想实践需要，必须采用的内在纯洁的四种方法。它们是分辨、不动心、自我控制和对解脱的强烈渴望。分辨是坚定地确信，只有梵，或者上帝，才是真实的，其余一切皆虚幻。不动心是对所有感官享乐的完全不理会，尘世的或天国的。自我控制包括：（1）把心意从所有感官对象收回，令心意平静，引导其至自我；

（2）阻止所有感官向外游离；

（3）把持感官，把它们克制在各自的中心，不允许它们再次外漂至客观对象；

（4）为了那目标，快乐地承受所有痛苦，肉体的或精神的；

（5）持久和有意识地使心意居于自我中；

（6）对经文和老师的教导要有坚定的信心。对解脱的强烈渴望，是一种被火燃烧般的欲望，令一个人从所有束缚和执著中解脱出来。

室利•罗摩克里希那说，一位有这种渴望的求道者会把生命中的所有一切视为一个朝向自我知识目标的旅程。对他来讲，这世界看上去是一个陌生之地，在此没有一个人是真正属于他自己的，他企盼着，一有可能就返回他真实的家。一个企盼着抵达旅程目的地的人，实际上，他的心意在他到达之前很久就已经来到那里。同样地，一位求道者用强大的能量和专一的心企盼着实现朝向自我知识之旅的目标。当他朝那目标前进，他对那目标的思想和感觉渐渐增强，成为他唯一的念头，直到欲望实现。《薄伽梵歌》描述一位前进中的求道者的特征：他独自生活却不孤单，是稳定地树立在内在自我的基础上，不被痛苦或快乐、赞赏或指责所影响；他是满足的，一视同仁，厌恶于寻求引人注意，或者获得任何名望，已经放弃了对外界任何事物的希望和期待，除了达到目标外，对所有事情都漠不关心。

自我知识，吠檀多经典主张，植根于苦行和自我控制的牢固基础。圣克里希那，总结《薄伽梵歌》的教导后对阿周那说：“你不要向那些不苦行、不虔诚的人说这些，不要向那些不希望听到的人说这些，也不要对那说我坏话的人讲这些。”[33] 《吠陀经》说，自我知识的深奥秘密只向那些发展出对上帝无比虔诚的人，以及对他们的灵性教导者，揭示其真正的含义。《蒙查羯奥义书》说：“这个阿特曼，灿烂而纯洁，无罪的苦行僧注意住于身体中，通过不停地实践诚