第三十章 性格的转变

和不纯洁的行为一样有害。当所有的感官——手、脚、说话器官、排泄器官、生殖器官、眼、耳、鼻、皮肤和味觉——都从每种欲乐形式中收回，尽管这是微不足道和非直接的，但这样才被认为是实现了节制。

禁欲实践的第二个方面，遵从，是“居于梵中”，这是“禁欲”的梵文字面意思。节制的实践依赖于对所有欲乐的不动心。但是这样的不动心是永远不可能的，除非求道者对灵性目标产生了热情和品尝到了灵性的喜乐。

并且，居于梵中意指坚定地崇拜和持咒。根据正统的印度教惯例，只有一位持咒修习的熟手才能成功地坚守禁欲的誓言。《羯陀奥义书》（1：2：15）说，灵性探索者只是渴望梵，实践禁欲。除非对此有一个强烈的灵性动机，否则节制的修习会受到压抑的束缚，达不到预期目标。只要求道者不信服于灵性目标的真实性，不全心奉献于此，他的节制修习被证实是一个不可能的任务。不坚守于禁欲中，没有人能够在冥想中取得成功：心之内部幽深处的门，永远不会为一个不修习禁欲的人敞开。禁欲不是抑制，它本身也不是终结；它对将心意从沉迷于肉欲享乐的冲动中解脱出来有着不可缺少的意义。坚定于节制的实践会带来健康的改善和心意的活力，伴之惊人的意志力和坚韧的决心。

一位求道者坚守这个誓言，会在身体里发展出一种叫 medha的东西，一种保持记忆力与直觉的精微神经，由此他能够理解精微的灵性真理，并迅速领悟它们。然后他的脸开始发出一种神圣的光辉。他无所畏惧地在求道之路上前进，战胜了身体内每个动物性的本能，内心也充满了灵性的自信、热情和快乐。

不坚定于禁欲誓言会使求道者软弱、犹疑不决、过分理智和身体衰弱，必定会受到绝望和抑郁的折磨。对于一位决心在冥想中获得进步的灵性探索者，没有其他能够替代禁欲，因为没有可供选择的办法来自我控制。对冥想技巧、呼吸控制、体式掌握等等的智性理解，对于一个在实践禁欲中妥协的人，被证实是无用的。

斯瓦米•维韦卡南达强调对禁欲实践需要，说：

瑜伽士们声称，所有的能量储存在人体内的能量中，最高等的是他们称为奥佳斯（ojas）的能量。现在，这个ojas储存在大脑中，一个人拥有ojas越多，他就越有力量，越聪明，在灵性上也越强壮。一个人可能用美丽的语言来表达美丽的想法，但不能打动人。另一个人也许未能漂亮地表达出他的思想，而他的话却是有魅力的；他每时每刻都充满了力量。那就是ojas的力量。

现在，在每个人体内都储存着或多或少的ojas。在身体内运作的所有力量中，最高等形式的是ojas。你必须记住，这只是一种力量转化成另一种力量的问题。以电性或磁性的方式在外部运作的同样力量会转变成内在的力量；以肌肉力量来运作的同样力量也会转变成ojas。瑜伽士说，人类通过性活动和性思想来表现出来的那一部分能量，一旦得到了制止和控制，会容易转变为ojas（灵性能量）；由于海底轮（Muladhara）指引这些，瑜伽士尤其注意那个中心。他尝试去把他所有的性能量转变成ojas。只有贞洁的男人或女人能够创造出ojas，并且把它储存在大脑里；这就是为何贞洁总会被看作是至高的美德。如果一个人感到自己不贞，他的灵性会离去；他失去了精神的活力和道德的持久力。这也是为何在世界上产生过灵性巨人的所有宗教圣职中，你总会发现要坚决要求绝对的贞洁。这也是放弃婚姻生活的僧侣们为何会存在的原因。必须要在思想、语言和行为上完全保持贞洁。没有了它，胜王瑜伽的实践是危险的，可以导致精神错乱。如果人们在实践胜王瑜伽的同时又过着不洁的生活，怎能期待他们会成为瑜伽士呢？[25]基督劝告他实践禁欲的弟子们说：

这话不是人人都能领受的。唯独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。[26]室利•罗摩克里希那说：“谁能放弃性的观念，谁就能摈弃尘世。”[27]理论上对心意和感官控制的理解与实际上掌握这种控制之间存在着巨大的差别。阿周那被巨大的使命所困惑，对圣克里希那说：“哦，克里希那，心意是不安、骚动、有力和顽固的。控制它，对我来讲，好像风一样难控制。”对此，圣克里希那回答：“哦，强大的阿周那，毫无疑问，心意是不安和难以控制的；但是通过修习和不执著，哦，昆缇之子，它是可以被抑制的。”[28] “不执著”是不动心，“修习”是练习专注。不动心帮助心意从感官对象中收回，而练习专注会引导它到灵性目标。两者是互相促进的，练习专注会加强不动心，不动心也会加强专注。但是它们必须结合在一起。没有不动心的专注是没有结果的，而不动心本身是消极的。不结合专注的练习，不动心只能抑制欲望和驱除习性，但不能根除它们的源头。当欲望和习性受到了压制或抑制时，它们会埋藏起来，等候机会完全地爆发。

再者，对一个对象（客体）产生了欲望，当欲望受到抑制时，会引起对该对象的高度注意。因此，压制对一些恒常不变之事物的强烈欲望，会特别地受到该对象的折磨——时时受折磨