第三十章 性格的转变

幸福？因为即使感官在漫游，如果心意屈服于它，分辨力会被带走，如同一阵大风带走水上的一艘船。[13]《薄伽梵歌》继续说：“那些能够抵抗欲望和愤怒力量的人即使在此世离开身体之前——是一位瑜伽士，也是一位快乐的人，”[14] 并且“我想，对一个不能控制自己的人来说，瑜伽是难以达成的；但是对那已经控制了自己和通过正确方法来努力的人来说，它是可以达成的。”[15]感官受到了控制，心意也逐渐在控制之下，当味觉和性欲——两个最强大的感官——受到控制，就控制了感官。《薄伽瓦谭》说：“一个已经控制好所有其他感官而没有控制好味觉的人，并非感官的主人。味觉的渴求受到了控制，其余一切也会受控制。”[16]斯瓦米•图利亚南达在下面的阐述中讨论了这个观点：

如果味觉和性冲动都得到了控制，所有的麻烦都会解决。当室利•采坦尼耶去找克萨瓦•巴拉提（Keshava Bharati），要求进入弃绝阶段的时候，后者评论说：“你正处于风华正茂的年龄，又长得如此英俊，谁敢把你引入弃绝生活呢？”室利•采坦尼耶回答说：“先生，你通常在授予一位求道者进入弃绝生活之前会考验他。如果你发现我够资格的话，自然也会有意把我引入。请你考验一下我，看我是否适合。”巴拉提对室利•采坦尼耶说：“伸出你的舌头。”就在这位弟子伸出舌头的时候，古鲁把一些糖放在上面。糖宛如要离开舌头似的，一点儿也没被沾湿，在落在地上的那一瞬间，消散在空气中。再也没有必要去考验性本能了。[17]斯瓦米•图利亚南达进一步引证：

控制感官不是由一种极端的努力所产生的。只有通过领悟到上帝才会完全实现。但是一开始的时候，必须为这个结果努力。随后，它会变得很自然。但是，人也不要因此而过分自信。正如聪明的猎人抓住一头鹿，把它绑起来一样，在成功控制感官之后，一个人要警觉，并且继续约束心意和抑制感官……那些禁欲50年的人连根拔除了性冲动；而那些过着一种不动心生活的人花了好几生来做到这一点……在你分辨的时候，如果没有感官享乐的客体在你面前，你会感到自己没有弱点。但是诱惑的客体来到，你就被扰乱了……一个人必须坚定地树立起分辨智，必须居于其中。不这样做就不会有结果。尽管享乐的客观对象来到他面前，他的心也没有反应的人是真正的智者。这即是考验。[18]正如早前强调过的，冥想依赖于专注，专注依赖于心意的收回，而心意的收回又依赖于自我控制。自我控制，标志着对心意和感官的控制，因此是所有冥想中成功的秘密。《泰提瑞亚奥义书》形容自我控制为获得自我知识的唯一修行。《羯陀奥义书》说，自我控制是瑜伽的真正本质：

要知道，阿特曼为战车的主人，身体为战车，菩提［分辨力］为车夫，心意为缰绳。他们说，感官是马；客观对象是道路……一个已经分辨出他的车夫，牢牢握持心意之缰绳的人，会到达路之尽头；那是毗湿奴［遍及一切意识］至高无上之境……当知识的五个工具，再加上心，仍旧平静，当理智变得静止，那就是至高无上的状态。这，牢牢控制感官，即所谓瑜伽。[19]商羯罗在《分辨宝鬘》中指出：

通往瑜伽的第一步是语言的控制，不接受赏赐，不期望享乐，从活动中解脱，总是居于隐蔽处……不管谁企图通过把精力放在身体的营养上，其过程就像抓住一条鳄鱼来过河，却又把它错误地当成一根树桩。[20]根据《薄伽梵歌》，自我控制有三种——身、语、意的控制。身体的苦行，例如誓约、苦修、服务他人等，构成了身体的控制。在所有环境下实践真诚是语言的控制。感官的抑制和练习专注于冥想对象形成了对心意的控制。

坚守禁欲，或者节制的誓言

自我控制至关重要的是禁欲，或者节制的实践。一部坦陀罗经典说，“折磨身体不是苦行——禁欲是最好的苦行。一个持续地节制的人不是人，而是神。”[21] 禁欲的实践是为冥想生活提供基础。

禁欲（守贞）是制戒和劝制的最重要实践——根据钵颠阇利，这是瑜伽八支中的前两个。其他六支的实现（体式、调息、制感、专注、冥想、三摩地）是依赖于禁制和劝制的稳定性。禁制由非暴力、诚实、不贪、节制和不接受恩赐等组成；劝制由清洁、知足、苦行、学习圣典和奉献上帝组成。但是除非带着审慎的思想、语言和行为来实践，否则实践禁制和劝制会毫无结果。

禁欲是关键。事实上，洁净的实践，包括外在和内在，[22] 仅是为了禁欲的缘故。钵颠阇利肯定这一点，说：“当他（求道者）坚持内在与外在的洁净，他会对自己的身体产生厌恶，希望不要和其他人接触。”[23] 《薄伽梵歌》描述禁欲的稳定性对冥想中的成功是至关重要的：“完全地宁静和无惧，坚守禁欲的誓言，在心中训练，不断地想着我（克里希那），他会安坐在瑜伽中，将我视作他至高无上的目标。”[24]禁欲的实践有两方面，节制和遵从，必须要在思想上、语言上和行为上坚持两者。节制意味着性欲的控制。但是，仅是节制粗拙的性乐是不够的。心意的贪欲也必须克服，要通过克制所有欲望的念头、想象和交谈来克服，因为不纯洁的想象