第三十章 性格的转变

的性格，不受成败的影响。罗阇质的人热情地执著于他的行为，紧紧地渴望随后的成果；他是贪婪、暴力和不洁的，在快乐与痛苦中容易失去自制的。答摩质的人是粗俗、不稳定、自大、欺诈、恶意、懒散、沮丧和怠慢的。

正误的分辨。萨埵质的人总是受到灵性思考的指引；罗阇质的人的分辨感是扭曲和错误的，因为它被人的欲望和执著重重地渲染；答摩质的人的分辨感是封藏在黑暗和妄想中的。

心的坚定。萨埵质的人显示出不会突然转向的集中和自制；罗阇质的人在他追求快乐、财富和欲望的满足中显示出心的坚定；答摩质的人的坚定是一种僵硬的形式，且不会放弃愚蠢和妄想、睡眠、恐惧、悲伤、依赖和肉欲。

幸福感。萨埵质的人的幸福感是一种内在的状态，源自清净的自我知识，可能开始的时候像毒药，但最后会像甘露。罗阇质的人的幸福感是源自感觉器官与客观事物的接触，开始时像甘露，但是最后像毒药。答摩质的人是从睡眠、懒散、错误和迟钝中得到幸福。

简单地说，萨埵质的人是受到灵性的思考指引，罗阇质的人是受到私欲的引导，答摩质的人是由迟钝所引导。因此，整合是一种内在的运动，一种从迟钝（答摩）和我执（罗阇）朝向灵性平衡（萨埵）的进程。当萨埵质的行为模式渐渐在一个人身上表现得越来越明显，这个人可能被认为获得了内在的整合，在冥想之道上进展良好。不管求道者跟随的是什么道路，萨埵品质对他是至关重要的。它是所有灵性成功的先兆，因而也是冥想中取得成功的预兆。内在的整合为心意的专注和冥想铺平道路。正如室利•罗摩克里希那所说：“萨埵是阶梯的最后一步，接下来是屋顶。一旦获得了萨埵，就意味着离上帝不远了。向前一步便觉悟到了上帝。”[9]

对心意和感官控制的增强

表明冥想进展中的人格和性格转变的下一个重要标志是对心意和感官控制的增强。在冥想中，心意的稳定和修行的坚定是相辅相成、相互补充的。除非他冥想，否则心意不会稳定；除非心意是稳定的，否则无法冥想。一颗未经训练的心是不稳定的，因而不能冥想。它不稳定是因为它的软弱；它软弱因为它的浪费，仅是用于与内在的分裂性和复杂性作斗争，丢失了它75%的能量。然而一位擅长冥想的人能防止这个浪费。他的心，好像一个罗盘似的，总是指着北方，固定地保持冥想一个客观对象。即使罗盘的指针移动，在那一瞬间偏离了，接着又会回到它原来的位置。同样，如果一位高级求道者的心被迫居于尘世的客观对象中，一旦离开了该对象，他就马上回复到一种冥想的状态。即使是在激烈活动的时候，高级的求道者仍然能够保持他冥想的状态。他让心的75%保持在冥想中，余下的用于日常活动。

一位求道者在冥想中成功与否可以从他表现出的行为方式推断出来。一把雨伞最好在雨中受检验。活动范围既是心意的一个训练场所，也是一个冥想知识的检验场所，因为同样的心意既用在冥想中也用在行动中。闭上双眼，在深度的冥想中看到上帝就称为jnana，也就是自我知识。除非求道者能在所有生命和尘世的事物中用他睁开的双眼看到上帝，否则自我知识不是完整的。我们从外部世界感知到的，是我们内心的投射。求道者的进步越大，越能将他冥想的体验转移到行动中。于是，他活动的范围不再是一种妨碍，而是成为他冥想的一个有力支持。并且，他通过在行动中的能干表现而获得了对练习冥想的信心。正如《薄伽梵歌》所说，“瑜伽是行动中的技巧。”[10]心意的稳定性在增长，会表现在效率、专注、远见和记忆中。与普通人相比，一位擅长冥想的求道者能够在较少时间内做较多的事情。他是认真而迅速的。他能发展出一种惊人的记忆力和一种内在的洞察力。他的感知力变得敏锐，观察力也变得清晰。他的心意可以比作一团丢在哪即粘在哪的面团。这样一颗心能随意附于和离于任何客观事物。

关于这个话题，室利•罗摩克里希那的直系弟子之一，斯瓦米•图利亚南达说：“心意稳定的一个检验标准就是外表的平静。心意一旦稳定，外表就获得平静。在一个人的外表和行动中再也没有任何的不安。”[11]所有的瑜伽修习都会带来心意的稳定。正如《乌达瓦之歌》所说：

施舍、履行责任、遵守誓言（包括一般的和具体的）、聆听经典、德行以及其他——所有这些都会在心意的控制中达到顶点。心意的控制是最高的瑜伽。比方说，施舍和其他行为，对于那些控制了心意和得到抚慰的人又有什么用呢？施舍和其他行为，对于一个心意躁动，或者堕至迟钝的人又有什么用？[12]心意稳定是自我控制的结果，自我控制是控制心意和感官。在冥想之路上两个最强大的敌人是欲望和愤怒。欲望是一个人对所见、所听，或记忆中的感知对象的渴求；愤怒是当一个人的欲望倾向得不到满足时的感觉。欲望和愤怒让心意产生出激烈的搅动，伴之相应的身体变化。一位求道者在冥想中进步的标志之一是他产生出抵抗这些冲突的能力。冥想中的成功直接相称于自我控制中的成功。《薄伽梵歌》指出：

那些心意不在他控制之下的人没有自我知识，也没有冥想。没有冥想，他不可能有平静；没有平静，他如何能有