第三十章 性格的转变

冥想让我们发现整体生活的节奏，它是以感觉收敛和对日常世界作出回应为标志。只有收敛（撤回）而没有反应是无意义的，而只有反应而没有收敛（撤回）是灾难。我们越是活动得多，就越需要冥想。在一个管弦乐队中，乐器演奏得越多，就越需要调谐。冥想对于头脑，就像睡眠对于身体一样。冥想是生活的吸入，而活动代表其呼出。冥想，就像一个陀螺仪，帮助求道者保持平衡，在生活的湍流中平衡于中道。真诚地追随，冥想会成为求道者的第二天性，并且在每个行为和思想中如影随形地跟随着他，让他像二重唱的旋律配合那样发挥着作用。

通过冥想，我们的个体自我与宇宙自我合为一体，正如我们的择神所代表的那样。一个个合为一体的片刻都在提升我们，超越所有私我中心的拖累，并且用大量的内在宁静来鼓舞我们，治愈我们的心灵创伤，充之以新的力量来面对生活的挑战。这个内在的宁静在我们的日常生活中唤起了一种稳定的作用，使其更加有效、有创造性和有用。我们每日与有无数个短暂的多元性的外部世界接触和交流淹没了我们对存在的一体性的认识。作为一个结果，我们多样性的知觉渐被夸大和抬高，我们失去了对持久和永恒实体与不持久或者相对持久的现实之间的区别。熟练地冥想会恢复我们实在的真实景象。

一个人内在整合的真正标志是他行为的转变。这样一个人总是真诚的、诚实的，在思想、言语和行动中是坦率的。他忠于自己，也忠于其他人。他的忠诚动机总是反映在他的举止和行为中。他在所有环境中保持真诚，不仅停止任何形式的谎言，还不夸大、歪曲、操纵或者扭曲事实以符合他的方便需要和私利。他从所有罪疚感中解脱，享受着心的平静。他事实上是什么样和他显现出什么样总是一致的，这样他永不神秘。他既不思虑过去也不梦想未来。他在活生生的当下行动；带着纯洁的意识，他不耽搁或者动摇于他的决定或者行动。他对事物有正面看法，总是准备去学习和在智慧中成长。他接受生活的考验和苦难，当它们来临时，他不为此责备任何人或者事。基于自我觉醒，他既不好斗也不防备他人。他是自发的、有效率的、有创造性的。执中而行是他的座右铭，分辨是他的指导方针，自我知识是他的目标。

根据《薄伽梵歌》，内在的整合，是以一个人的萨埵（灵性平衡）品质提升，超越罗阇（不安）和答摩（迟钝）为标志的。萨埵品质显现出其行为诚实、敏捷、从依赖和焦虑中解脱出来，以及在正误间进行辨别、在行动中表现出技巧、面对不喜欢环境表现出的刚毅和自制、平稳的心、坚定的信仰和满足感。与萨埵相反的是罗阇和答摩：罗阇以贪婪、过度活动、过度野心、享乐、喋喋不休和渴求为特性；答摩以黑暗、懒散、疏忽和妄想为特性。

这三种品质以不同比例呈现在每个人中，这些品质的不同比例导致一个人与另一个人之间各不相同。一个人的萨埵占支配地位，超过了罗阇和答摩，被称作萨埵质（sattvika）；一个人的罗阇占支配地位，超过了萨埵和答摩，被称作罗阇质（rajasika）；一个人的答摩占支配地位，超过了萨埵和罗阇，被称作答摩质（tamasika）。萨埵的提升带来内在的整合，罗阇的提升带来紧张，答摩的提升带来瓦解和毁灭。与这三种分类相一致，所有人也来自于萨埵质、罗阇质和答摩质这三种概括的类别。

《薄伽梵歌》对这三种人在信仰、饮食偏好、崇拜、苦行修行、施舍、对真理的认识、行动表现、性格模式、正误的分辨感、心的坚定和幸福感等方面进行了详细的描述：

信仰。萨埵质的人崇拜上帝；罗阇质的人崇拜半神人和恶魔；答摩质的人崇拜幽灵和不显现的灵。

饮食偏好。萨埵质的人喜欢促进长寿、生命力、力量、健康、快乐和食欲的食物，这食物是多水分的、含油的、坚实和可口的。罗阇质的人喜欢过苦、过酸、过咸、过热、过辣、干燥和烤过的食物。答摩质的人喜欢不煮的、无味的、腐烂的、不新鲜的、不干净的和剩余的食物。

崇拜。萨埵质的人跟随经文规则和传统习俗，为了崇拜而崇拜；罗阇质的人崇拜是受到欲望驱使和虚饰的；答摩质的人崇拜是有很多古怪念头和缺乏信仰的。

苦行修行。萨埵质的人是坚定的、充满信仰和彻底的，不被任何世俗的欲望所推动。罗阇质的人修习苦行是为了自我表现和获得尊重、认可和荣耀。答摩质的人修习苦行是自我折磨，建基于愚蠢，以伤害其他人为目的。

施舍。萨埵质的人对施舍不期望回报，是源自一种责任感，在正确的地点、时间给予值得的人。罗阇质的人在一种勉强的心情下施舍，期望结果，为了回报。答摩质的人不敬重地施舍，在不合适的地点和时间，给予不值得的人。

对真理的认识。萨埵质的人在多样性中看见不分裂的整体；罗阇质的人只看到多样性；答摩质的人对真理的知识是琐碎的、无意义的，实际上找不到真理。

行动表现。萨埵质的人不带执著地行动，不渴求收获；罗阇质的人行动是为了满足他自己自尊自大的欲望，并且作许多努力；答摩质的人是无分辨力的、不负责任的，并且不在意他行为带来的影响和结果。

性格模式。萨埵质的人从执著和厌恶中解脱出来，被赋予刚毅和热情