第三十章 性格的转变

斯瓦米•维韦卡南达：让他去。我说，“身体虚弱者不适合领悟自我”。

弟子：但是许多笨人也有强壮的身体。

斯瓦米•维韦卡南达：一旦你能努力为他们提供好的方法，他们将能比身体不适合的人更快地实现它们。你没发现体格弱的人难于控制性欲或者愤怒吗？瘦弱的人很快被激怒，很快被性欲所征服。

弟子：但是我们也发现有例外的。

斯瓦米•维韦卡南达：谁违反这规则？一个人一旦控制了心，他的身体是强是弱都不是问题。这种事情的要点是，除非一个人有好的体格，否则他将永远不能热衷于自我觉悟。室利•罗摩克里希那常说：“如果一个人的身体里有一点儿的缺陷，他将不能获得觉悟。”[6]加深自我感知是冥想的结果。在这种成功加深自我意识的每个层次中，将求道者的身心从他们放纵生活的各种环境中释放到那种相应的程度，而这种放纵的生活是能量和精力浪费的原因。这种内在的自由和自发性源于这颗不受条件限制的心，从求道者的行为转变中逐渐体现出来，通过他不过激的言语，温和的脾气，快活的性情和健康的外表表现其特性。身体越健康，身体意识越少。一个健康的身体将心意从身体意识中解放出来，而一个虚弱的身体会持续将心意的所有注意力引至它自己身上。

人格完整

冥想练习为我们的内在意识从与身体和心意的认同中带来渐进的解脱。这种解脱总是反映在我们被增强的思想、言语、感情和行为之整合中。根据瑜伽和吠檀多，解脱，并不意味着转移到另一个领域，或者获得某些我们前所未有的东西。自我觉悟是一种炽燃的觉悟，它摧毁了我们中间的所有假象和想象，在我们面前揭示出我们的自我。自我觉悟并不改变世界，而是改变个人。

在基督教主祷文的祷词中有一句是：“愿你的国降临”：祷告者预想他将实现自愿放弃自我的王国，意识到其弱点和无益。瑜伽和吠檀多同样主张解脱，为了有意义，必须要在生时得到解脱，因为对一个世俗问题不可有任何非世俗的解决方法。任何值得做的解决方法都会在问题本身的相互关系中找到。

并且，瑜伽和吠檀多都主张自我觉悟的愿望是每个生命的自然动力。妨碍我们实现这个自我觉悟的不是外在事物，而是我们身心的内在状况，它是由放纵的生活所带来的综合因素、强迫、恐惧症和幻想等组成。

四种因素使我们的生活处于所有烦恼之下：自私、执著、嫌恶和执著生命。钵颠阇利在他的《瑜伽经》（2：3）中说，这四种因素，是源自我们对自我根深蒂固的习惯性遗忘，以及因此而造成的对真实世界的遗忘。我们的痛苦不是因为世间之事，而是我们对那些事的态度。束缚的本质是自私，它不让我们觉知到事物的本来面目。私我一定会拥有一些本不属于它或者它并不需要的东西。它渴望不可能之事，寻求不可得之物。私我会不断地竭力为想象的问题寻找真正的解决方法。解脱是一个从私我中心到自我超越、从无意识和机械的生活到自由和自发的生活、从迟钝的深处到觉悟的高处的转变。

在冥想中，我们通过自发地超越清醒和做梦状态来加深我们的自我觉醒，这个自我觉醒的结果会渐渐地反映在我们的性格和行为中。一个普通人会被自私重重地压倒。身心的需求会把他弄得分裂和散乱。他会在成长过程中迷失。他从未有一刻思考过他的身心合成物是一个借来的工具，部分是源自大自然，部分是从遗传而来，而他却把它分割开来，和它区别。他完全认同于私我，因此无法行动，只能作出反应。缺乏了自我的表达，一系列以愤怒、仇恨、嫉妒等等形式出现的私我爆发不时地打断他的生活。由于他无法变得有创造性，他是强迫性的。《乌达瓦之歌》描述这样一个人的状态：

舌头吸引人去一个方向，渴求又吸引人去另一个方向；性冲动把人拉向某处，皮肤、胃和耳朵又把人拉向其他角落；鼻子吸引人到一个方向，倔强的双眼吸引人到其他方向，而工作的倾向则把人引至别的地方——所有一切都在破坏一个人，就像一位居士的众多妻子一样。[7]创造性和自发性是冥想的第一个成果。它们来自于一种深奥的自我觉醒。加深我们自我觉醒的练习需要我们成为《薄伽梵歌》称作的“与上帝融为一体的人”（yukta），或者是与目标、志向和努力整合：

阿周那，吃得太多和吃得太少都不适合瑜伽，睡得太多和睡得太少也不适合瑜伽。对于有节制地饮食和娱乐，有节制地努力工作，有节制地睡和醒的人，瑜伽会终结所有的悲伤。[8]一位普通人的灵性目标没有与灵性努力好好整合起来是因为他的思想、感受、愿望和行动不支持，反而是彼此反对。非常常见的是，他的灵性目标居于他的物质和世俗目标之下。在他的努力中，他没有跟随中道，而是在放纵与禁欲、悲观与乐观之间摇摆着。人格的整合是一个人的所有思想、言语、行动和渴望与灵性追求的渴望的联结。根据瑜伽和吠檀多，一种完整的生活，是一部由众多反应、冲动、欲望、情感、思想和目的等组成的伟大交响乐。既然人类身体成千上万的细胞必须好好协调来产生出一个平衡的身体，我们人格的众多个中心也要好好整合，以演奏出那交响乐。我们越能在冥想中看到我们真正的自我，我们就越能得到这种融洽。