第三十章 性格的转变

看者解渴，也不能弄湿沙漠里的沙。一些佛教思想家也这样认为，任何知识的有效性取决于其实践上的有用性和价值。他们说，揭示出其对象的知识也一定能够产生想要的效果。

但是根据不二论吠檀多，一致性、连贯性和实践效力的检验，尽管对于检验多种多样的知识是有用的，却不能适用于检验灵性知识。吠檀多主张一致性的标准是非直接的，因而是无效的。要相信这个标准，一个人必须从所体验到的协调性中推断出一种真正的一致性，存在于对客观对象的认知与客观对象本身之间。但是这样的协调，如果它是显然易见的，那么只有在它不相互矛盾的时候才能够说是真的。例如，我们的普遍经验让我们相信太阳围着地球转：我们“看见”它每日如此。人们几乎1500年来都相信这个现象是真的，直到伽利略时代，他证实并非如此。在那个时代，尽管人们的认知是错误的，它却合其目的。因此，尽管一个体验可能似乎与日常生活接受的事实相一致，它可能不是真实的。关于真实效果的检验，也可以说一个错误的认知有时会导致一种目的的满足。比如，一个寻找宝石的人可能错将一颗宝石的光彩当成宝石本身，靠近它，确实得到了宝石。尽管在这个例子中，宝石的光彩错被当成是宝石，这样一个错误确实导致了目的的实现。

根据吠檀多，内在的开悟有三种检验。第一，是avadita，即这种开悟的体验与任何其他随后的体验是不冲突的。这是唯一可能检验的，因为所有其他检验最终都回归到这一个。第二，内在的开悟是aviruddha，即一种不会与我们现实世界日常经验相冲突的体验，正如我们成年人的体验不会与我们儿童时代的那些体验相反一样。第三，是sarve bhute hiteravah，即总是引导着所有生命的幸福。

自我的知者超越了所有不连贯的经文和社会的所有习俗，但仍是不能行差踏错，或者是树立起坏榜样。他不仅是纯洁、和善的，而且是纯洁与和善的真正表现：这些美德，他为准备开悟而实践着，现在成为他生命一个不可或缺的部分。他不寻找它们，而是它们如影随形地跟随着他。因此，不管他做什么，只不过是帮助所有人向善。

吠檀多的三种检验都说到开悟灵魂的举止和行为，这样灵魂的性格转变也客观地表明了他的灵性成就。一位求道者真正的想法、感受和体验，由他在日常生活中的举止、行为和反应，以及他本身传达的氛围得到最佳证实。

在《薄伽梵歌》中，阿周那问圣克里希那：“哦，卡撒瓦（Kesava），怎样形容一个具有稳定智慧的人融入三摩地呢？这种具有稳定智慧的人如何说话，如何坐，如何行动？”[2] 在回答中，克里希那描述了这样一个人的性格行为，还说一个稳定智慧之人的这些性格属性也意味着他获得了这样的智慧。一位求道者越是朝自我知识或者自我觉悟前进，这些属性越是渐渐地在他的举止和行为表现出来。举止和行为，行动和反应据说是指示一个人内心深处真实状况的标志。一位世俗之人相信感觉到的世界是最真实的，因此把他全部心意投入里面。但是一位圣人确信上帝是所有真实中的真实，并且他的举止和行为总是反映着那上帝意识：他视每件事为他的自我，或者是他的择神之变形，因此他的所有行为变成了崇拜的行为。

性格和人格的转变是冥想进程中最客观的表征。当求道者在他进程中有进步时，有可见的迹象在其身体、精神和关键器官上渐渐显现。经典以及瑜伽和吠檀多传统都提到这些迹象：

1.健康改善

2.人格完整

3.对心意和感官控制的增强

4.坚守禁欲或者节制的誓言

5.坚守弃绝、不动心、纯洁和真理

6.渴望上帝和专注地奉献于自己的择神

7.品尝内在的喜乐

健康改善

《白净识者奥义书》提到：“瑜伽中完美的征兆，他们说，是身体的轻盈和健康，没有欲望，气色干净，声音愉悦，气味甜蜜，排泄轻细。”[3] 关于这些迹象，斯瓦米•维韦卡南达说：

随着身体组织越来越精细，一开始的时候就会发现，最微小的不规则都会令一个人失去平衡。少许的食物会或多或少地扰乱整个系统，直到一个人获得完全的控制，然后他将能够吃任何他喜欢的东西。当一个人开始专注，一颗大头针落在地上的声音也会如响雷。随着器官越来越精细，知觉也越来越精细。这些是我们的必经阶段，凡是不屈不挠的人都会成功。[4]在另一个文献里，斯瓦米•维韦卡南达说：

这种练习的最初影响能从一个人的脸色变化中看出来。粗糙的线条消失；带着平静的思想，平静也来到这张脸上。接下来是漂亮的声音。我从未听到一位瑜伽士有一个公鸭嗓。这些迹象在数月的练习后会来临。[5]身体健康是灵性进步的首个标志。罗马人常说：“Mens sana in corpore sano”（一颗完好的心在一个完好的身体中）。身体健康和心理健康先于灵性健康。以下斯瓦米•维韦卡南达和一位弟子的对话是与这个内容有关的：

斯瓦米•维韦卡南达：首先要增强你的体格，然后才能控制你的心意。“这个自我不是由软弱者获得的。”

弟子：但是先生，注释者（商羯罗）解释“软弱”这个词说是“缺乏禁欲或者节制”。