第三十章 性格的转变

感到一种执著。执著带来欲望，欲望引起愤怒。从愤怒到妄想；从妄想，到记忆力的衰退；从记忆力的衰退，到分辨力的崩溃；从分辨力的崩溃，到此人毁灭。”[46]欲望是觉悟上帝之路上的最大障碍。引用一位印度诗圣多罗悉陀沙（Tulsidas）的话：“有卡马（kama，欲望）的地方就没有罗摩（Rama，上帝）。”欲望在灵性探索者旅程的每一步中追随着他，并且穿上各种伪装的外衣。他的进步越大，欲望的伪装越精微。除非探索者极小心地前进，否则很容易被迷惑。有一个有关寺院中热诚的年轻初学者的故事。他经常在每天下午对一些来访的女性奉献者们给予灵性忠告。他对这一方面显得过分热衷。住持注意到这一点，温和地警告他自我欺骗可能带来的危险。对此，初学者说：“先生，她们是真诚的奉献者。我能不在上帝之路上帮助真诚的灵魂吗？”住持答道，“我的孩子，土是干净的，雨水也是干净的。但是当这二者在一起时，通常会制造出泥土。因此一个人要时常警惕。”

探索者只有完全地直接看到上帝之异象后才能克服欲望。实际上，上帝之异象的证据之一就是随之而来的从欲望中解脱。室利•罗摩克里希那说：“已经觉悟到上帝的人不会用欲望之眼来看一位女人；他不是害怕她。他清晰地察觉到女人只是神圣母亲的众多面相。他完全地崇拜她们，如同崇拜神圣母亲。”[47]节制，克服欲望，是所有美德的本质。对此，斯瓦米•图利亚南达，室利•罗摩克里希那的一位直传弟子，对一位求道者如是说：

欲望与愤怒是jiva（个体灵魂）的特性。通过渐渐地从色欲和金钱中解脱出来，jiva最后与上帝合一。一个人的身体，从持续思考邪恶之事、色欲和金钱起，逐渐发生转变——面部表情的转变。犯下罪以后，无论你怎样试图去掩饰它，都是徒然，你真实的一面会出卖你。甚至一个普通人都能发现你，更不用说那些能看穿人心思的人。眼睛刻画了最清晰的指征。那些犯下抢劫罪或者谋杀罪的人看上去是完全不同的一类人。你没有注意到吗？一个长相漂亮的人犯下极恶的罪后会渐渐变得非常丑；反之一个大罪人，可能通过一些圣人的恩典，会重获新生，开始变得好看。我已经亲眼看到这些事情。克服欲望。维护你的独立性。

甚至在欲望能征服你之前就应征服欲望。一旦欲望控制你，你就要为它做事。这就像一种摔跤技艺。在摔跤中，倘若你一旦败下，就得为胜者做事。通过分辨和奉献上帝，一个人能从欲望中解脱出来。随着对上帝的爱渐渐增加，欲望、愤怒等等会消失。我去见室利•罗摩克里希那的时候，一进入达克希什瓦庙宇花园，心中就有一种悸动的感觉。许多人会有那样的感觉——因为想到将要走近一位真正存在的圣人，我们内心会产生出一种敬畏感。当人来到神圣的场所，内心的罪就开始战栗。”［一位弟子问：］“那些心中无罪的人呢？他们的心也战栗吗？”［斯瓦米•图利亚南达答道：］“是的，他们的心也战栗。因为有谁像室利•罗摩克里希那那样纯洁呢？即使我们中最纯洁的人与室利•罗摩克里希那相比也是微不足道的。当任何相悖的念头出现在我脑海中，他马上会发觉，并且说，‘为什么你看起来是这样？大概这就是原因。’无论我有什么疑问，他都能准确地说出来。他是多么无惧，其道德心可告诉别人他没有做过错事。”[48]对于那些对择神感到强烈虔诚的人，实践节制是容易的。另一方面，对于把择神视为不存在或者是一种抽象理念的求道者，实践节制是极端之难，从而使他们不会感到对择神有任何奉献。

实践节制是所有苦行中的苦行。斯瓦米•巴马南达有一次对一群弟子说：

“苦行有许多种。一次我看见一个人发誓不坐或躺长达十二年。当我遇到他时，他离结束这段时期仅有五六个月。这么多年持续站立，使他的双腿肿胀，好像患了象皮病一样。他睡觉时，用一根绳子使自己保持站立姿势。”

“一些人练习在冬天中整晚站在深水的苦行，同时做着japam（持咒）。还有在骄阳似火的夏天坐在四火中央的苦行。”［有人问：］“那就是苦行的意义吗？”“天啊，不！”［斯瓦米•巴马南达回答。］人们通常修习这样的苦行是希望来世投生富贵人家和觅得更令人满意的世俗享乐。

“他们满足了他们的愿望吗？”［有人问斯瓦米。］“只有上帝知道！”［他说。有人进一步问斯瓦米：］“那么什么是真正的苦行？”［对此他答道：］“那些并非真正的苦行。任何人都可以练习它们。身体是易于控制的，但是心的控制则是另一回事。弃绝欲望和贪婪，以及放弃对名望和声誉的欲望是非常困难的。”

“真正的苦行基于这三个原则：第一，寻求真理。真理是你做任何行为时必须时时抱持的栋梁。第二，征服欲望。第三，弃绝所有渴求。遵守这三个原则。这就是真正的苦行，其中最重要的是征服欲望。在我们的经典中已经表明，实践节制达十二年之久的人能轻易达至上帝处。这是最困难的目标。我能用我自己的经验告诉你，除非保持节制，否则不可能正确地冥想。欲望之渴求是非常精微的，和极度难以控制的。这就是为什么一位灵性求道者必须总是小心地避免与异性在一起。通