第三十章 性格的转变

说：“他们没有知晓，也没有领悟到自我就都离去了。这些无论谁，是神或魔，跟随这教义将毁灭。”卫罗叉与众魔重聚并宣讲，“这身体是自我，只有此是被崇拜和侍奉的。”但是因陀罗，在路上往前走了一段后，想到：“自我不可能是这身体，因为身体是受制于变化和衰老。我没有在这个信条中看到任何好处。”他回到生主身边把他的难题告诉生主。生主说：“和我一起再生活三十二年来实践贞守的生活。”又一个三十二年过去了，因陀罗已被教导说梦中的我是自我，梵。他满意地离开了。很快他又回来，质问梦中受苦的我如何能不朽。生主再次让他以一名贞守生的身份留住三十二年。又一个三十二年过去了，他解释说自我是那无梦深眠中所察觉到的。因陀罗再次离开，但又回来了，他不能理解其含义。现在生主说：“我将进一步向你解释自我，别无其他。与我再生活五年。”

在第五年末，波阇波提最后教导因陀罗自我是无形、遍及一切和不死的。这样即使众神之王因陀罗，在能够获得自我知识之前，也不得不耐心地实践贞守达一百零一年，移除他心中的不纯洁。

贞守就是弃绝欲望和贪婪。这是所有自我控制、忏悔和苦行的本质。室利•罗摩克里希那说：“受祝福者是那感到对上帝有渴望之人，尽管他在吃猪肉。不过那心居于‘女人与金钱’之处的人却是可耻的，尽管他在吃着最纯洁的食物——煮青菜、米饭和酥油。”[39] 室利•罗摩克里希那进一步说一个能为自我知识或者上帝异象而放弃欲乐的人已经走过那旅程的四分之三。

贞守经常被认为是一种仅适合于僧侣和苦行者的修行方式，而不适合于在家居士。并且，许多人认为其修行仅对灵性之路上的初学者是必要的。这两种观念都是恶解和错误的。瑜伽和吠檀多经文及传承把贞守视为生活的真正基础。其实践不仅是生命的开端，也是贯穿生命各个阶段所必需的，不管是居士还是僧侣。根据《圣典薄伽瓦谭》，只有一个成功通过贞守训练的人才有资格进入下一阶段：

当贞守生因为满怀信心地履行极大的苦行，像火一般地发光，当他的罪和过去的邪恶倾向被火烧尽，便会获得对我（上帝）的爱，然后教导者将考查他（学识方面）；通过了考查后，这孩子将给古鲁报酬，在他的（古鲁的）许可下做净化沐浴，然后那再生族阶层的好子孙们根据自己的选择，可过居士生活，或者过隐士生活，或者立即进入人生的第四阶段，即弃绝。[40]遁世期（弃绝阶段，Sannyasa），人生的第四阶段，是其他三个阶段的顶点。任何在贞守实践中的妥协都会使整个生命结构变得虚弱和不稳定。所有肉体的、理性的和灵性的满足都只是依赖于这基本的美德。一个欠缺贞守实践的人无法达到，只会在生活的各个方面都失败——居士的、居于林间者的、僧侣的，或者神秘主义者的。贞守是所有力量和所有感召力的秘密。正如室利•罗摩克里希那所说：“当一个人成功地保存他的性能量，他的智慧会折射出梵之形象。即使一块背面抹上了水银液体的玻璃，也会呈现一个完美的形象。心中有着梵之形象的人能够实现一切事情——他会在任何他从事的活动中取得惊人成功。”[41]斯瓦米•维韦卡南达说：“贞洁的人有惊人的能量和巨大的愿力。没有贞洁就没有灵性力量。节制带来对人类的控制。人类中的灵性导师是节制的，这就是他们力量之所在。”[42]用极端方式，例如过度练习和极端苦行等，无法成功地实践贞守。一位求道者必须遵循中道。性意识，作为身体意识的一部分，只能通过克服身体意识来克服。室利•罗摩克里希那最重要的弟子之一，斯瓦米•巴马南达（Swami Brahmananda），说：“一个贞守生必须遵守一定的规则。他必须避免令人兴奋的食物，过度睡眠，过度修行，懒惰，结交坏朋友，和有害的人谈话。”[43] 一个想修习节制的人会被建议去吃些有益健康、纯洁、结实、合适和给予力量的食物。他只用食物填饱胃的一半，另外 1/4填饱水，留下1/4空着让空气流过。他要一整天地在不同时间吃少量的营养食物，而不是一次性地吃下大量食物。他被要求控制食欲，日落后几乎不吃。在睡眠和休息中，他必须有节制。晚上时间被认为最适于冥想实践。室利•罗摩克里希那说，“有三种人在夜间保持清醒：瑜伽士（yogis，上帝的寻求者）、巴伽士（bhogis，享乐的寻求者）和罗伽士（rogis，病人）。”[44]过度练习和懒惰都要避免。前者会不必要地消耗能量，后者只会增长迟钝。与不节制的人在一起，以及在欲望的交谈中获取快乐是真正地放任于非直接的性满足中，因而要避开。根据斯瓦米•维韦卡南达，“不贞的想象同不贞的行为一样坏。”[45] 思想会导致行为的产生。当心意处于一种思想中，它会产生出重复这种思想的倾向。通过重复，会产生出对某种思想的喜好。随着喜好的加深，会产生对所想对象的占有欲。因此，一个人起初是思想的不贞，尽管是无意的。然后，长时间地处于这种思想中，他产生出一种对此的喜好，这种喜好最终驱使他做出不贞的行为。所以《薄伽梵歌》说：“当一个人细想客观对象，他对它们