第二十九章 神秘体验和觉悟

的。在那种情况下，心灵力量成为装饰，如同在印度教思想里围在湿婆神颈上的蛇标志一样。传统观念中，湿婆神被描绘成专注于冥想中，他的身体涂灰，他的颈部围着发着嘶嘶声的蛇，在他的双眼之间有另外的第三眼，放着火。湿婆神的第三眼，分辨之眼，放射着不动心之火，烧掉所有肉欲。发着嘶嘶声的蛇代表狂乱的感官。湿婆神已经完全征服它们，于是那蛇没有咬他，它们以漂亮花冠的样子来围着他的脖子，从而臣服于他自我征服的光荣。湿婆神涂的灰表示他烧掉了所有的欲望。

关于心灵力量，斯瓦米•维韦卡南达说：

通过练瑜伽获得的力量对那完美的瑜伽士来讲不是障碍，但对初学者来说却不然，尽管两者在练习中都会经受奇迹和快乐的体验。Siddhis是练习中标志着成功的力量，它们会由各种方法产生，比如重复一个咒语、瑜伽训练、冥想、斋戒，甚至是草药和药物的使用。那已经克服了对所有获得力量的兴趣，和那放弃从行为中产生的所有美德的瑜伽士，会达到“美德之云”的状态——三摩地状态之一的名字——并且如同一朵云淌下雨水般地散发出神圣性。[10]一位追求冥想之路的求道者必须牢记在心，使他偏离目标的最大障碍是欲望和贪婪，它们在他进展中的不同阶段使他面临各种假象。心灵力量，这些假象中最精微的，被称作心意的欲望。当肉欲被克服，它再显现为心意的欲望，具体表现为一个人对被认可、荣耀、崇拜和心灵力量的渴望。欲望和贪婪是最难克服的：通过它们的精微和虚假的推动力，他们甚至已经迷惑了高度进化的灵魂，让他们走向灵性的崩溃。

室利•罗摩克里希那爱唱罗姆帕拉萨（Ramprasad）的一首歌。罗姆帕拉萨是伟大的诗圣和神秘主义者，在那首歌中，罗姆帕拉萨将冥想的过程比喻为潜入内心深不可测的深渊。歌词如下：

哦，心意，带着卡利之名，深深潜入，

进入灵魂深不可测的大海，

但是永远不要相信海底赤裸裸的珍珠。

倘若你在开始潜水时失败了，

带着坚定的决心和自我控制，

深深潜入，迈向圣母卡利的疆域。

哦，心意，潜入神圣母亲卡利的知识之海洋中，

那里平静地躺着发光的珍珠，

如果你环抱着爱，和跟随经文的规章，

可以为你自己而拥有它们。

但是在那些无声之海的深处，

六个短鼻鳄潜伏着——欲望、愤怒和其他，

四处捕食。

在你身上好好涂上辨别力的姜黄粉，

那辛辣的味道将会使它们碰不着你。

无数贵重的珍珠散落在海底：

罗姆帕拉萨说，跳下去，收集一些上来。[11]

六个短鼻鳄代表六种情感：欲望、愤怒、贪婪、妄想、骄傲和嫉妒。罗姆帕拉萨建议潜入者在进入他混浊的灵魂之前在身上涂上“辨别力的姜黄粉”——那是用分辨和不动心的盔甲防止那六种情感。

灵性情感

灵性情感的体验会表现出身体扭曲、毛发直竖、呼吸停止，甚至出神这样的情形，它们本身不能代表持久的灵性进步。一位求道者因为太过放任于灵性情感、软弱的神经，或者一个对灵性认可的无意识渴望，都会产生这些体验。经常发现情感气质占优势的求道者易于被灵性情感的高涨所征服，甚至易于获得类似局部狂喜的状态。然而所有这些体验，既不是自然的，也没有良好的基础。灵性进步不是由探索者偶然和暂时感受到什么所决定的，而是由他是什么样的人来决定的，自然和自发的。他对上帝景象情感的增长必须与他对世俗对象渴望的减少相匹配。光是灵性情感体验是可疑的，除非它能激发个性的转变。斯瓦米•维韦卡南达提醒灵性探索者关于灵性进程中的错误观念，他说：

情感的流露，没有伴随着相应的性格的转变，没有在心中唤醒对上帝景象的热情，不足以摧毁对贪欲和金钱的渴望——既不深刻，也在灵性领域没有任何真正价值。身体扭曲、流泪、毛发直竖，甚至是暂时的出神，都源于这个错误的情感，实际上是歇斯底里的。如果有那样的问题，求道者要加强营养，或者甚至向医生咨询。由于无意识，你在虚构这些东西。只有极少数伟大的个体灵魂有这些情感，冲破抑制之墙，显现为出神或者流泪等等，这是真实的。但是无知的人却没有意识到这一点，他们以为那些他们自己的外在征兆是表示深刻的灵性热情，于是用此来取代严格练习、奉献和弃绝，他们故意培养这些感情流露，是因为他们软弱的神经，以及与最轻微的宗教刺激相应。如果继续允许这未受验证的结果发生，那就是心理和精神上的疾病。在100位过着灵性生活的人当中，结果有80人是江湖骗子，15人患上精神病。只有剩下的5人可能会蒙福，一睹真正的真理之景象。因此要小心。[12]

借用的和暂时的体验

狂喜和情感形式表现出的灵性体验也许是借来的。一块铁靠近一团火会变热是因为它吸收了热。在这个例子中，铁的热不是它自己的，而是借来的，当铁从火边移开，它的热就消失了。同样，一位灵性求道者与一个伟大的灵性个体接触，会感受到一种在灵性情感上的突然提升，或者甚至体验到部分的狂喜，然后误以为这些体验和情感是他自己灵性进步的标志。这种现象可以从经常来拜访室利•罗摩克里希那的灵性探索者们的体验来说明。不管何时，他们进入室利•罗