第二十九章 神秘体验和觉悟

直围绕在她身边的不可见生命的存在，感觉被打扰了。斯瓦米耐心地听她说着，礼貌地回答说，在他看来，她体会到的只是她软弱之心意造成的幻觉，他建议她通过自我控制的练习让心意强壮起来。任何真实的灵性体验总是有其真实性的标志；它带来的是所有疑问的终结，心中充满的是一种难以形容的平静。

心灵造诣

心灵造诣是以siddhis，或者力量的形式，与朝向自我知识的灵性进步不同。心灵造诣的力量本身不表示任何灵性进步。钵颠阇利说：“siddhis，或者力量，通过出身、化学方法、语言的力量、禁欲或者专注取得。”[1] 那就是说，心灵力量会是天生的，或者它们会通过药物、神圣词语、真正的练习或者灵性专注获取。

有些人天生就具有心灵力量，诸如千里眼、顺风耳，但是这些力量对于他们不是偶然的。钵颠阇利说，他们在他们的前世获取了这些力量，但是没有享用它们。因此，他们在今生享用这些力量。事实上，一个人精神上的、智力上的和灵性上的所有特殊能力都是来自前世的继承。

心灵力量也能通过药物获取，但是药物的使用总会伴随着强烈的神经衰弱和抑郁。瑜伽传统说在古代有个教派叫茹莎雅那（Rasayanas），他们使用药物作为炼金术的一部分，经由此他们可以保持身体健康和延长寿命。实现瑜伽的目标有赖于旺盛的精力和各种充满激情的戒律，需要的不仅是强烈的欲望和动机，还有健康的身体。身体有病或者无能，会阻碍练习，死亡则停止所有的过程，以至于求道者不得不等待另一次转世才能再开始他的灵修。因此，茹莎雅那开发出各种药物和其他设施帮助他们克服这些障碍，延长寿命，在一世中实现目标。茹莎雅那中的一些人相信硫黄和水银能够提供隐藏的能力，通过它们，生命可以延长一些时间。一些其他教派的成员相信灵性导师在死后依然在他们以前的身体里活着，帮助指导他们走好他们的路。钵颠阇利没有否认这些可能性。

心灵力量也能通过重复神圣词语也就是咒语来获得。人们相信咒语中有潜伏的神秘力量，当他们用相应的宗教仪式正确地念诵时，咒语的力量就会显现。

此外这样的力量能通过严格的苦行获得，通过这样的苦行，一个人能控制身心：克服身体的躁动，从而达到专注。但是这样的专注并非一定是灵性的，因为只有当其专注动机是灵性的时候才是灵性的。不过任何专注的练习，不管其动机，都能产生力量。斯瓦米•维韦卡南达说过：

你会发现有人终生举着他们的手，直到他们的手衰弱而死去。人们持续地站着，日日夜夜，直到他们的腿肿胀。如果他们活着，他们以这个姿势站着的双腿变得如此僵硬，以致他们不能再把它们弯下去，只得终生站着。一次我看到一个人这样持续地举着他的手，我问他当他第一次这样做的时候感觉如何。他说十分痛苦。如此痛苦以致他不得不去河边，将自己泡在水中，那样让痛苦缓解一下。一个月后他不再那么痛苦。通过这样的练习，能够获得力量（siddhis）。[2]有一个类似的苦行僧的故事，他多年来严格练习持续举着他的右胳膊。结果，他的手臂渐渐变得非常僵硬，以致他不再能让它弯下来。这位苦行僧，以他的成就为傲，但是怀疑他的灵性命运，便去拜访一位圣人。这位苦行僧没有直接去看这位圣人，而是坐在圣人住所的院子里。他通过送信人问了如下问题：“我的灵性命运会如何？”作为对这苦行者的回答，圣人告诉送信人：“告诉他，他的灵性未来正如他胳膊现在的状态一样不确定。”

心灵力量自然地来到一位有灵性地练习专注的求道者身边。它们是他的灵性逐渐发展的结果。通过药物和草药，通过念诵咒语，或者通过严格苦行得到的力量总是短暂的，那些渴望和需求这些力量的人大多数通常容易被他们误用，甚至遭到各种痛苦和灵性毁灭。发生这样的事情是因为这样的人们承受不起他们的神奇成就，没有从欲望中解脱出来。他们可能战胜了粗糙的世俗满足的欲望，但是仍然渴望权力、名誉、声望和天堂赏赐等等。所有欲望，不管它们是什么，都出于自私。

另一方面，一个练习灵性专注而获得三摩地的人，那是所有欲望的满足。专注和冥想的练习绝不会产生不出这些结果——控制心意，通过这，控制外面的世界。求道者可自由地索要他自己的灵性成果，利用它们来满足他的自我，或者他可能会完全放弃他所要的成果。只有那些完全放弃这种要求的人才能达到最高的目标——完美的自我知识。那些要求得到赏赐的人会得到他们应得的，但会错过至上的目标。

心理体验和成就通常会夹杂地祝福一位求道者。他们通常被证实是他灵性道路上的极大障碍，而不是灵性鼓舞的源泉和鼓励他去作进一步的努力。不屈从于心灵力量的诱惑是困难的。即使是进步的灵性灵魂，仍然抵抗不了他们优越的自我控制和分辨力带来的自我感，陶醉于他们自己的心理成就，最终会失去一切，包括他们的心灵力量。心灵力量对于粗心大意的观察者，可能显现为蛊惑的、奇异的，甚至是超自然的，但是从灵性角度来说，它们对一位求道者几乎没有价值。

室利•罗摩克里希那经常给他的弟子们讲述两个故事，以令他们的心留下心灵造