第二十九章 神秘体验和觉悟

由自己得出的灵性体验和觉悟并不能总是准确地衡量一位求道者在冥想中的进展。不是所有的体验和觉悟都是可靠的，也不是所有的体验和觉悟都必定意味着进步。为了使之成为进步的里程碑，这些体验和觉悟必须经过批判性评估。有两种原因使得这种批判性的评估变得有必要：第一，为了上述的理由，并不是所有体验和觉悟都暗示着进步；第二，因为疑惑和挫折感经常影响我们的心意。

许多神秘体验经常仅是虔诚愿望或者通过冥想所激发出来的少许想象。心能够，并且会玩弄求道者。这种内在的体验或者启示仅仅是主观愿望的满足或者心意的投射。哲学家托马斯•霍布斯（Thomas Hobbes）说过，对一个人来说，上帝在一个梦中对他讲话，不如说他梦到上帝对他讲话，这样说是有道理的。很多人热诚地坚持相信的宗教上的魔鬼和半人神（天人）其实只存在于他们的想象中。

他们虔诚地相信他们已经听到指示，作为一个血祭的结果，他们热血沸腾去赴死，或者去为狂热的宗教战争而斗争，将这样的实践看作是神圣的。

在这样的情形下，我们仅有的真正来源是理性批判和合理研究。哲学家布拉德利（Bradley）一次开玩笑说，形而上学是为我们直觉所相信的东西寻找坏的理由——换言之，我们所谓的确信仍然需要由理性来证实。这是能够对我们所相信之事带来确定性的唯一方法。理性的确有其局限性，也永远不是觉悟到超越理性范围之真理的适当手段。但是在我们摸索的更早阶段，理性是我们所拥有的唯一值得相信的工具。

任何真正的灵性体验必须与经典一致，且不与理性相冲突。经典描述了那些走在这条道路上并且达到目标的人的体验和觉悟的特性。理性通过将这些灵性觉悟与无价值的心意的幻想和想象区别开来，从而评估它们。吠檀多尤其认为一个真正的灵性体验或者觉悟总是可重复的（avadita），永远不会和人类理性（aviruddha）冲突，总是导向所有生命（sarva bhutehiteratah）的快乐和幸福。

以下一些标志是冥想中会出现的，但它们不属于真正的神秘经验：自我妄想、自我欺骗、幻觉和梦、心灵造诣、灵性情感、借用的和暂时的体验、通过外部环境激发的体验和一个人偶然得到的体验。

自我妄想

认为灵性体验和觉悟总是个人的、私人的和内在的，因此它们的真正特性拒绝客观验证和批评评估。这样自我妄想、编造、错误思考和夸大有着巨大的危险。除非这求道者是有辨别力和分辨力的，否则他会将一个经历过的灵性情感夸大成一个伟大灵性意义的显示，或者他会将一个偶然事件曲解成符合一个重大灵性信息的结果。这儿有一个求道者的故事，他说当他坐着冥想时，他渐渐如此专注以致能在其内心听到不间断的唵声。经过考察，发现这个他经常听到的声音并不是他内在不间断的唵声，而是附近一台冰箱的持续不断的嗡嗡声。

自我欺骗

一位求道者的体验和觉悟也可以是自我诱导和想象。个人悲剧、未能实现一个长久以来的目标、不满或者心意的失落状态——任何其中之一都会导致一个人体验到暂时的灵性热情和情感，甚至拥有心理影像。悔恨的眼泪会被看作是奉献的眼泪；希望、恐惧或者一个要实现什么事情的强烈情感能让一个人体验到欺骗性的灵性现象。这些体验中的大多数是自我满足的补偿，不表示任何灵性上的进步。

幻觉和梦

一些体验和觉悟可能完全不是真实的体验。它们可能仅是幻觉和梦。一个心灵软弱的人是对幻觉和梦敏感的，并且喜欢将它们视作灵性景象和体验。一个受神经紊乱或者心意压抑之苦的人经常用他的梦来得到自我满足。

一般来说，梦的景象是从压抑的欲望创造出来的。梦对一个人的真正灵性倾向的表达是相对稀有的。关于梦之源头，心理专家有三种基本理论：第一种学派主张梦是由外部因素引起的；第二种学派认为梦是由内部因素引起的；第三种学派声称梦是由内外两种因素造成的。所有人都同意，梦表示了做梦者的内在特性。每个人都创造了他或她自己的梦。古希腊人相信一个人在梦的状态中确实是离开了他的身体。其他宗教曾经认为梦是来自天国的神圣信息。吠檀多的观点是，一个梦永远是一个梦，并且只是一个梦。据定义，一个梦，永远不能是一个现实。吠檀多还认为在梦的状态中没有什么离开身体，储存在我们心中的我们过去经历的精微印象成为了梦景材料。

有其他因素刺激着梦，包括不习惯地睡前摄入食物，身体条件，一个人当时的环境和情况，如热和冷，房间温度的变化、气压、氧气、湿度、硬或者软的床、松或者紧的衣服、食物的消化等等。消化不良被说成是做噩梦的原因。一个人睡时在脚下放一个热垫子，他会梦到自己走在热炭上或者燃烧的火焰上。

希望、恐惧和焦虑也是梦的其他原因。一个对财富有强烈欲望的人会梦到他发现一个埋藏的宝藏而巨喜，或者一个怕睡过头的人会确实梦到他睡过了头。有许多记载的例子说明，一个神经衰弱的人会体验到妄想出来的心理现象，或者在自我满足中创造出梦境。

斯瓦米•沙拉达南达，室利•罗摩克里希那的一位直系弟子，一次遇到一位西方女士说，她体验到一个一