第二十八章 进展的里程碑

一位跟随冥想之路而行的求道者是完全孤独的。围绕在他周围的世界不是一个由有形生命与事物组成的世界，而是一个由思想和记忆组成的世界。他唯一要练习的是体式，坚定的意志是他唯一的支柱。

理论中的冥想和实践中的冥想总是有一个巨大的鸿沟。理论上说，冥想的目标，自我觉悟，似乎是一件非常容易实现的事情。一个人无需去任何地方，或者做任何事，只要将心意向内，集中注意力于自我便可以。但在实践中情况却十分不同：把心意转为向内是所有任务中最难做到的。没有任何理论或理智上的理解会在这一方面对求道者有帮助。

每个人的冥想目标是一致的，而实现这个目标的旅程却各不相同。每个人要根据他自己的能力和可用得到的思想工具在他自己的道路上前进。冥想之路上的成功并不依靠于某些奇怪的事情，而是求道者无畏的追求和坚定的努力。

走上冥想之路的人只有两个秘诀：耐心和坚持。一位孤独的冒险者，他在沉默中前进，用他自己的心意在道路的每一步奋斗，这心意的天性是混乱、固执和不安的。甚至当这样的心意似乎是平静和乐意合作的时候，也不能相信它，因为它为了反抗、引诱和消解求道者对寻道的追求，会在前进的不同阶段呈现许多伪装。犬儒主义能够并且经常以理性引导的形式出现，以自我臣服的形式表现出软弱，以爱的形式表现出执著，以无私服务的形式呈现出自恋，以疑惑和等待解答的诱惑力呈现出懒惰和迟钝。由于心意表现出固执和矛盾的取向，一位求道者有时得经过长时间的紧张，他的冥想实践似乎是一个巨大的自我欺骗。有时他发现他的实践是干巴巴、单调和令人厌倦的。

朝向目标的旅程好像在艰险、刮着风的山路上攀登着。当求道者攀爬的时候，他在旅程的每一个阶段都同样遇到更精细和更微妙形式的障碍。关于他的心意，他唯一能信任的是事实上他的心意并不可信，并且除非他是警觉和小心的，否则他一定会受骗。

通过一个人所感受到的去衡量冥想中的进步是困难的。一个人自己感受的好或者坏并不能代表内在的状况。有可能的是，当一位求道者感到兴奋和自信于他有良好进展时，其实他是在往下滑。另一方面，当他感到完全失败时，可能事实上他正在良好的进步中。因为这个原因，许多求道者，不能保持他们对其目的的忠诚，经常在这条路上迷失方向，甚至放弃。在这个背景下自然产生两个问题：在求道者思想和记忆的狂想中，指引他的明灯是什么？在寻道之路上有进展的里程碑吗？

正如较早时所说的那样，根据瑜伽和吠檀多，冥想，是专注于一个单一的客观对象上。当专注变得自发时，就形成了冥想，冥想最后意味着进入三摩地，完全的专注。但是这样完全的专注不是一下子做到的：之前会有一些不完全专注的连续阶段。根据瑜伽、吠檀多和坦陀罗的经文，一位求道者在冥想过程中，有一定的特殊征兆是可以确定的。这些征兆包括：

1.神秘体验

2.昆达里尼或者灵性意识的升起

3.表现灵敏

4.不依附的程度

5.心注一处阶段

6.专注阶段

7.专注的深度

8.屏息或者呼吸中止的体验

9.不动心的程度

10.觉悟阶段

11.灵性情感的体验

12.精神力量和成就

客观上表现为人格的统一和个性的改变。神秘体验和个性的改变都是冥想之路上的里程碑。

神秘体验

对待神秘体验，《白净识者奥义书》如此提到：“在练习瑜伽的时候，首先出现的形象以及渐渐显现的梵是些雪片、烟、太阳、风、火焰、光、水晶和月亮。”[1] 换句话说，在练习冥想期间，求道者往内看，一个接一个地，看到了雪花、散开的烟和明亮的太阳。然后他感到在他体内有一个伴随着剧烈热力而来的强烈风潮。有时他在冥想中看到天空充满了火焰，或者是有一束耀眼的光在闪现，有时候是月亮，或者是水晶的宁静光彩。这些景象表明了一位求道者在冥想中的进展。

经文更进一步指出：

当土、水、火、气和以太产生，那就是说，当《瑜伽经》中所提到的元素的五大特性渐渐显现，瑜伽士的身体就被瑜伽之火所净化，他就从老、病、死中解脱出来。[2]每种微元素（土、水、火、气和以太）有其独特特质；土代表嗅，水代表味，火代表色，气代表触，以太代表声。通过专注，求道者可以体验到这些特质。因而，经由专注于鼻尖，他享受到天国的芳香；专注于舌尖，有天国之味；专注于舌头中部，有天国之触；专注于舌根，有天国之声。[3] 依靠这些知觉，求道者的心渐渐稳定于冥想中，因此不再被外界的客观事物所吸引。

每个人的灵性体验依赖于进展的不同，都是不一样的。有些与所闻相关。在专注的一定阶段，一位求道者经常体验到在他内在听到声音这样的现象，远方铃响的旋律，来自深处的振动，如同将一块石头扔进一个池塘所形成的波纹。在专注阶段的更多进步中，他会听到无粘之声（anahata dhvani），宇宙意识永恒和不间断的振动。

另一个进展的衡量方式是内在之光的显现。一次，当斯瓦米•维韦卡南达还是个年轻人时（那时他叫纳兰德拉那特），他去看室利•罗摩克里希那。得知看到内在之光的景象是表明与生俱来冥想的习惯后，室利