第十五章 冥想歌雅特瑞曼陀罗

再生族（dvija）。在他第二次出生的时候，他要学习神圣的歌雅特瑞曼陀罗，从此就要有规则地唱颂。

《大林间奥义书》把歌雅特瑞描述为是由三个平面世界、三吠陀（梨俱、夜柔和娑摩），以及生命之气的三种形式（prana，命根气；aprana，下行气；vyana，遍行气）。歌雅特瑞，只是由文字组成，有三条腿。第四条腿是精微的，在太阳里。歌雅特瑞的知者变得与歌雅特瑞本身相一致，他的嘴里有了火，烧毁了所有的罪。正如火把所有放进去的燃料烧尽一样，一位歌雅特瑞的知者，即使犯了很多的罪，都会把它们全烧光，从而变得纯洁，战胜了衰老和死亡。

《大林间奥义书》这样描述歌雅特瑞的三条腿：

Bhumi（大地）、Antariksh（天空）和Dyaus（天堂）组成了八个音节，而歌雅特瑞的第一条腿由八个音节组成，所以这三个世界是由歌雅特瑞的第一条腿组成的。无论是谁，只要懂得歌雅特瑞［第一条腿］的含义，便可在三个世界里赢得一切。

Richah（梨俱）、Yajumshi（夜柔）和Samani（娑摩）［这三个词是三吠陀名字的复数形式］形成了八个音节，歌雅特瑞的第二条腿是由八个音节组成，所以这［三部］吠陀组成了歌雅特瑞的第二条腿。因此，无论谁，只要懂得歌雅特瑞的第二条腿，便被认为是赢得了与三吠陀同样多的知识财富。

Prana（命根气），apana（下行气）和vyana（遍行气）组成了八个音节，而歌雅特瑞的第三条腿又构成了八个音节，所以这［三种］生命之气的形式构成了歌雅特瑞的第三条腿。无论谁，只要懂得了歌雅特瑞的第三条腿，便可在宇宙里赢得所有的生命。

现在，它的图利亚（Turiya），［显然］可见（darsata）和超尘脱俗（paroraja）的腿是这——在远处发光的太阳。第四条腿就称为图利亚，他（存在于太阳轨道里）［显然］是可见的（darsata），因为他同样也被［瑜伽士］所看见。他超尘脱俗（paroraja），因为它独自地照耀着整个宇宙，如同至高无上的君主一般。因此，明白歌雅特瑞曼陀罗第四条腿的人也会照射出光彩和荣耀。

歌雅特瑞坐落在第四条，也是［显然］可见和超尘脱俗的腿上。此外，它还坐落在真理上。眼睛是真理，因为眼睛事实上是真理。因此，时至今日，如果两人在争论，其中一人说：“我看见了它。”而另一人说：“我听见了它。”我们应该相信那个说“我看见了它”的人。

那真理停落在力量上。生命之气是力量。因此，真理停落在生命之气上。他们因此说力量比真理更加强而有力。

因而，歌雅特瑞是以身体里的生命之气为基础的。歌雅特瑞保护着加雅（gayas），而器官便是加雅；因此歌雅特瑞是保护（tatre）器官。因为它保护器官，所以被称为歌雅特瑞。老师与学生沟通用的萨维特里［诗句］，也是这个，别无其他。老师把它传授给学生，拯救了该学生的器官。[8]

曼陀罗的神圣之母

尽管歌雅特瑞既是梵的一位指示者，同时也是与遍布一切的无上自我，作为自我而住在所有生命里面的梵并无分别，可是吠檀多传统却把它视为代表神的母性，通过她的恩典，探索者获得自我知识。关于这种母性，伍德夫这样说道：

人总会走向神人同形同性化。在西方，他会称造物主为父亲。而在东方，人们易于崇拜至高存在的本体，并且性力派信徒称它为母亲，因为这种力量酝酿在子宫里，是意识产生了、孕育了宇宙。小孩子接受的第一个曼陀罗是妈（Ma）或Mother（母亲），因为那是它的第一个声音，而Mother（母亲）是临死前从嘴唇边发出的最后一个声音。敬拜自然之母也是敬拜万物之母，敬拜母亲的人无论在生时还是在死时都喝到了母亲的乳水，也到她那里去。再者，梵母性化的一面也在这个世界里独一无二地完全显现。在她本身（Svarupa）里的她无法被心意或感觉所知晓。一部《坦陀罗》说：“男人知道女人的心吗？只有湿婆才知道女瑜伽士的心。”[9] 这颗宇宙的心的收缩与扩张都是无数个世界的诞生与回归。婆罗门称这个过程为宇宙的进化（入世，Pravritti）和宇宙的退化（出世，Nivritt），道教称它为阳和阴。相对于人的知识而言，至高无上的力量就称为存在、知识和喜乐。原始的力量，或者说太初之母（Adya Shakti）不可思议，超越了所显现的人性，因为后者是一种局限的体验，受制于心意和物质。尽管跟我们所理解的术语一样，它本身不是一个人，却在世界上的所有个体事物（Vyashti）中不断地被拟人化。作为所有这样一种人性的集合体（Samashti），它也是一个人（位格）。当它代表无限的时候，包括了所有在它里面的人类和其他的体验。它里面的这种力量（摩诃萨克蒂，Mahashakti）超越了在黑暗（如人们所想的那样）中的心意和感官，那是摩诃卡利（Mahakali）的身体，它的外观是可看得到的。这样一种外观，指的是一种根本的生命潜力，宛如整个一系列生命的线索（Sutratma），形成了一条生命的连线，是印