第十五章 冥想歌雅特瑞曼陀罗

。认识到这一点的人，可得到全部永恒不变的财富。[6]梵知的直接结果在经文里已有所述。在位于身体内的时候，直接和重要的结果就是解脱。

歌雅特瑞曼陀罗以宇宙原音唵开始，视唵与歌雅特瑞的本质相同。它也以唵为结束，因为唵是整个歌雅特瑞曼陀罗的高潮。英国的印度哲学学者约翰•伍德夫爵士（Sir John Woodroffe），在他的书《字母的花环》（The Garland of Letters）里这样描述歌雅特瑞曼陀罗的意义和特征：

此曼陀罗以宇宙原音（pranava）或唵（Om）开始和结束。这里首先是指世界源头所表现出来的三个不同面。那是一个源头（摩诃萨克蒂，Mahashakti），是宇宙的自我，它本身包含了这个宇宙，接下来的冥想是处理与它的关系。在这里，源头和它的外表都是观想的对象。唵声的源头（Nadabindu）表明，世界力量的因果状态，先于由字母“A”、“U”、“M”所代表的三种不同状态而存在，并且融入唵里面。这三个字母是代表它的运转，可被一切生命觉察到。因为第一和第二个字母是指摩诃萨克蒂当前的活动，同时也指它过去和将来的活动，是一种根本的生命潜力。“M”或楼陀罗（Rudra），正如看得见的化学反应一样，破坏了物质的组合。这是形象的分解。“A”（梵天）是创造的力量，它因它永不停息的分子活动而不断更新，因此在生命形象走向毁灭（像“M”那样）的持续不断过程中，拯救有组织的生命。“U”（毗湿奴）是维系的力量，使物质稳定，只是能量的一种相对稳定状态。物质从它那里出现，成形，最后消解。维系者毗湿奴，穿越空间和时间，看管着一切显现的能量，是理论上说的能量守恒定律。摩诃萨克蒂，在她的完美意识（Chidrupini）里面，是意志、知识和行动三种力量，表现出来就是形象的创造、维系和毁灭。接下来的，跟所有其他的一样，都包含在唵里面。但是，它的其中一些含义却在歌雅特瑞曼陀罗的其余部分发展起来。唵被视为一种声音（Dhvani），近似于紧靠着宇宙物质源头（原质，Prakriti）的首个无分别运动的本名（Samanya-Spanda）。原始的“声音”或振动是梵—萨克蒂的原始功能。然后紧接着的是三界（Vyahritis）——布鲁尔（地界，Blur）、布瓦尔（天界，Bhuvah）、斯瓦（尘世，Svah），形象地表示了Lokshana，也就是说，代表了所有的十四界（Lokas）。尽管我们所处的这个世界（Vyavaharika）只能关注头三界，可是布鲁尔（Blur）是代表尘世本身以及下面七界；布瓦尔（Bhuvah）是代表布瓦尔本身；斯瓦（Svah）是代表斯瓦本身，以及从斯瓦起一直到萨雅（Satya）的上界（天堂）。界是代表意识的状态。布尔界（Bhurloka），或者尘世（地球），是正常的体验状态。在它以上的天界是超常意识状态，在它以下的地界是异常体验状态。客观地讲，一个人从最高的界下降到最低的界，然后是地狱界，物质会变得越来越密集。正如物质的面纱或厚或薄一样，意识的状态也各不相同。从地球算起，包括地球在内的头五界，最明显是感觉到物质的五种状态；第六界是心意；第七界是物质和心意的因果身。地球和地球以下的界是粗糙体，从布瓦尔（Bhuvah）到塔帕（Tapah）的界是精微体，萨雅（Satya）是歌雅特瑞提到的原人的因果身，在日轮（Aditymandala）里受到崇拜。三界（Vyahritis）表明，唵所代表的伟大自我遍布在宇宙的所有区域。[7]

歌雅特瑞和它的各个部分

歌雅特瑞曼陀罗有三个部分。第一部分是“唵，大地、天空和两者间的地方”；第二部分是“我们冥想那无比神圣的光辉，世界的创造者”；第三部分是“让那神性引导我们的智慧吧”。探索者在唱颂歌雅特瑞的时候，它的第一部分唤起了他的内在力量，帮助他去让内在自我与无上自我，遍布一切的纯意识相协调。第二部分用强烈的渴求来刺激他的心去与遍布一切的纯意识接触。第三部分带来了内在自我对无上自我的完全臣服。每一个个体灵魂，是遍布一切的无上自我的焦点，以一种潜在的方式，包含在它自身里面。所有的力量都在无上自我里充分地显现。

《大林间奥义书》说，冥想梵以歌雅特瑞为条件，或者使用歌雅特瑞作为梵的象征。歌雅特瑞比量（meter）是所有比量中的主要部分，歌雅特瑞曼陀罗也保护唱颂者的器官。歌雅特瑞曼陀罗被认为与生命之气相一致，因为生命之气是通过治愈创伤来保护身体的。作为生命之气的歌雅特瑞，是宇宙的支柱。在宇宙中，所有生命、所有的吠陀和仪轨以及它们的果报，都是统一的。

另外，还有另一个重要的理由去冥想歌雅特瑞曼陀罗。根据印度社会的种姓制度，一个婆罗门规定要学习吠陀，履行吠陀仪轨以及追求自我知识。但是，一位婆罗门在他刚生下来的时候，是被看成是首陀罗（低种姓的人）的，只是在他系上圣线的时候，才被认为有了第二次出生，成为一位真正的婆罗门。因此，他也被称为是