第十五章 冥想歌雅特瑞曼陀罗

度一元论哲学原理的基础。没有事物有一个绝对的开始和终结。所有一切都是变化的。因此，生与死都是模式。每一个存在物都宛如是系在一根无限长的绳子上的结，那个结是系在出生上，在死亡时解开。有些事物不会无中生有，也有些事物不会化作虚无。一个绝对的开头或结尾是无法想象的。尤其是宇宙的形成和终结。诞生、成长和死亡是宇宙的变化方式，支配着“从一片草坪到梵天本身”的所有有机生命。神永远是无限的，但是受到知道它活动的感觉器官所限，它会表现为有限的作用及其结果，也表现为不连续性。整个实在从来不会出现在意识里，只有在特别注意的那一刹那间才出现，因此会表现为局部性和时间的相继性。然而，有一条无限的生命连线是从那根本的生命潜力里，伸展到它作为物质外壳的实体上。相对于整个宇宙的作用而言，这只不过是由物质的作用而产生的一种无限性的局部结果。因为以太（Akasha）比物质更具连续性，而物质只不过是中心能量的外壳。以太是连续的，遍布一切，据说比有重量的粗糙物质密集一千倍。因此，可见的尘世（地球，earth）都只不过是由实质（湿婆，Shiva）的生命力（萨克蒂，Shakti）在不可见的不断运动中演化出来的一个微点，但它的本质（Svarupa）却不受遍布所有空间的神圣物质（Divine Substance）所影响。因此，没有一种事物是真正地独立于另一种事物而存在的，但是一切事物都是同一种力量的不同变化。由于那种力量是它自己的生命力，它的产生，更准确地说是它的变化，正是那。[10]把神视为母亲来崇拜是坦陀罗的一个典型特征，坦陀罗是一种其起源要追溯到吠陀的宗教哲学体系。坦陀罗极大地影响了吠檀多的灵性修习。根据吠檀多，最终真理是梵，它是无分别、无限的纯意识。任何感觉到的分别性都是幻象。另一方面，坦陀罗主张：梵，最终的真理，不仅是无活动、无运动和无分别的纯意识。它是湿婆—萨克蒂。作为湿婆，它是无活动、无运动的纯意识；作为萨克蒂，它在不断地运动。坦陀罗把这种萨克蒂的外貌形容为母亲。湿婆和萨克蒂，梵和它的力量，并无分别。两者都永远地联结着，就像一个词跟它的含义一样。一个无法跟另一个分离。没有了一个，另一个也不会变得完整。[11]用室利•罗摩克里希那的话说：

梵和萨克蒂同一，像火和它燃烧的能量一样。我们谈到火的时候，自然地也会指它燃烧的能量。此外，火的燃烧能量也暗指火本身。如果你接受其中之一，那么也必须接受另一个。[12]无属性也是有属性。梵也是萨克蒂。当观想他为无活动的时候，他就称为梵；当观想他为创造、维系和毁灭的时候，他就称为原始的能量，卡利。[13]至高的神圣力量（能量），在表现为静止的时候，是无名、无形、无活动和不可见的。另外，同样的力量，当它产生出各种形象和变成动力的时候，就会呈现出数不清的形象，遍布整个宇宙。例如，发电机或电池里的电，处于不可见形式的时候，是无活动、不移动和无形的。但是，同样的电，成为了动力，以光、运动、热、冷和声音等形式出现的时候，是可以通过感觉器官来感知的。至高的神性能量的这种显现和非显现过程，被形容为是梵持续不断地吐气和吸气。

正如我们在第14章看到的一样，神圣力量的这种动力表现为三种形式，用A、U、M三个字母来表示：创造（A）、维系（U）和分解（M）。无分别的绝对真理分化成意志（ichchha）、知识（jnana）和行动（kriya）。这三种外观也被称为梵天、毗湿奴和楼陀罗（湿婆）。神圣力量的这三种表现在不断地运转。粗糙的宇宙是从它不可见的状态中产生，经过了相当长的一段时间后，又化作无形。作为梵天，神圣力量会从不可见的物质中创造和再创造出元素；作为楼陀罗，它在不断地毁灭已创造的物质；作为毗湿奴，它会使创造与毁灭两种力量保持平衡，从而使宇宙维持相当长的一段时间。所有的被造物都只是拥有相对的稳定性。物质本身也只是能量的一种相对稳定形式，注定要回归到它的原始状态。

一段出自《女神颂》（Devi Mahatmyam）的诗节，是在崇拜由歌雅特瑞所代表的终极实在的母性力量的时候念诵，内容如下：

您是萨瓦哈［劝解提婆或天神的曼陀罗，为了祭祀他们而把祭品倒入火里的时候念诵］和萨瓦达［劝解祖先（manes或pitris）的曼陀罗，拜祭逝去的祖先时念诵］。您是真正的维萨卡拉［象征雅吉纳（yajna），吠陀献祭］和萨瓦拉［女神，本身是献祭，通过履行献祭而进入天堂作为回报］的具体表现。您是甘露［萨哈，天神们的食物，象征永生］。噢，永恒和不朽的独一者，您是三重含义的曼陀罗的具体表现［奥姆卡拉（Omkara），由A、U和M三个字母组成］。您虽然是永恒，却只有半马特拉（matra）。[14] 真正地说，您无法被专门地念出来。您是萨维特里（Savitri）［出现在《梨俱吠陀》的著名的萨维特里诗句，也是至高无上的众天神之母］。[15]斯瓦米•维韦卡南达在他云游的日子里，曾经提过