第十五章 冥想歌雅特瑞曼陀罗

）。因此，歌雅特瑞曼陀罗也称为萨维特里曼陀罗或沙拉斯瓦提曼陀罗。作为终极实在的至尊首神，是由歌雅特瑞来表示。而同样的至尊首神，作为众生和所有事物的内在控制者的时候，是被称为萨维特里。通过这个萨维特里曼陀罗，至高者（上帝），所有生命内在的自我，被唤醒了，也受到了崇拜。沙拉斯瓦提代表永恒知识的泉源。吠陀被比喻为一个给予生命之水的湖（saras），而歌雅特瑞，以沙拉斯瓦提为外表，其本质却是吠陀。

歌雅特瑞曼陀罗以唵（Om）开头，也以唵（Om）结束。歌雅特瑞曼陀罗使用唵，在心意的提升中，其效用不能被夸大。吠檀多的传统声称，在口头念诵或心里默念唵的时候，心意的推动力从喉部往上涌到头顶。据说一日一夜的二十四小时里，一个个体灵魂以So'ham，也就是“我是他”的方式来无意识地对唵反复崇拜。这种反复崇拜已被确定为ajapa gayatri，也就是歌雅特瑞的不间断念诵。

歌雅特瑞曼陀罗也是最有效的祷告。一个由文字组成的祷告，其效果只是依赖于它所唤起的思想和感情，而不是依赖于它所产生的声音。作为一种祷告，这个曼陀罗被赋予了无限的神圣，是这个可见宇宙的源头，启发着知识。这是一个灵性启迪的祷告，驱散了无明与幻觉的黑暗。作为物质的光，它使我们能够用视觉器官来看见物质对象；而精神的光却能帮助我们了解思想；灵性的光给予我们认识灵性真理的能力，而这又无法用感觉和心意来感知。

祷告是个体灵魂与无上自我合一的一种企求。一个对象无法长久地与它的源头保持分离。个体灵魂与它的源头，也就是无上自我合一的渴望，称为灵性的渴望，而这种渴望又通过祷告来表达。这种祷告所得的回应总是与我们在祷告中所付出的真诚、诚挚和谦卑相应。不真诚的祷告不会得到回应。同样地，作为一种祷告，歌雅特瑞的每个充满激情的语调都是个体灵魂向它真正的生命之源、遍布一切的无上自我的呼唤，这样的呼唤不会得不到回应。因此，歌雅特瑞把祷告的力量和曼陀罗的力量综合到它里面去，是一种双重的神圣，也是唤醒和揭开我们灵性意识的有效工具。

歌雅特瑞曼陀罗的比量

吠檀多圣典以不同的方式来赞美歌雅特瑞。在《薄伽梵歌》中，室利•克里希那说：“在所有诗歌中，我是歌雅特瑞。”[2] （这里“歌雅特瑞”这个词是指二十四个音节的吠陀诗歌，同时也是每位婆罗门在每日规范奉献的时候念诵的歌雅特瑞诗句。）在《唱赞奥义书》里标题为“冥想歌雅特瑞”的章节上说：“不管存在什么，歌雅特瑞便是一切。语言是真正的歌雅特瑞，因为语言产生（gaya-ti）和保护（traya-te）一切，不管存在是什么。”[3]那就是说，歌雅特瑞的比量，包含了出现在所有其他比量中的最少量的字母，因此它是所有比量中最重要的。没有了名字就无法构想出对象。因此，名字跟语言一样，是所有一切。所以，歌雅特瑞跟语言彼此间并无差异。它们在语源上也是相同的。语言产生了对象，也就是说，给它一个名字。它也通过指出其对象的名字来保持其他对象免受恐惧；劝诫它们放弃恐惧。因为语言与歌雅特瑞为一体，所以它能够发挥两种作用。另外，《唱赞奥义书》上说：

歌雅特瑞也是地球；因为存在于世上的一切都憩息在这片大地上，无一能够超越。在人体里，歌雅特瑞也是身体，并无超出此界限。在人体里，身体又是人体里的心；因为生命之气存在于它里面，并无超出此界限。[4]诗句中“生命之气”这个词，既是指五种生命的气息，也是指感觉器官。它也是bhutas，或者是元素的意思。歌雅特瑞与身体彼此间并无分别，因为身体就像歌雅特瑞一样，也包括了生命之气，或者是元素。再者：

歌雅特瑞有四条腿，是六部分。也跟《梨俱吠陀》的诗句所说的一样：“这是它［也就是，通过歌雅特瑞的象征而得知的梵］的伟大。比它更伟大的是原人［梵］。它的其中一条腿覆盖着所有生命；其余三条不朽的腿在天堂上［也就是，在它本身里面］。”[5]《唱赞奥义书》的这句诗中提到的“四条腿”是指歌雅特瑞比量的四部分，每部分包括有六个字母或音节。歌雅特瑞，与所有生命为一体，再加上语言、身体、心和大地，还有生命之气，称为“六部分”。“原人”这个词是指纯洁的梵，遍布在所有事物里面，或者是藏在身体里。歌雅特瑞梵的其中一条腿覆盖着这个宇宙；这是它的伟大。“不朽”一词在这里是不变的意思。其余三条腿在天堂里，是指纯洁的梵比歌雅特瑞更伟大。真正来说，梵根本没有被分成各个部分。它是不变和不朽的。“它的一部分变成了宇宙”这种想法是摩耶（maya），即幻觉。这里的“天堂”指的是梵的荣耀。

下一句解释说，通过冥想歌雅特瑞的乌帕蒂（upadhi）而来的梵，跟住在心里的梵是一样的：

因此，被形容为［不朽、三条腿在天上、歌雅特瑞］的梵同样也是［物理上］的空间（akasa），或者是人体外的空间。人体外的空间也与人体内的空间一样。人体内的空间与心内的空间一样。心内的空间无处不在［不仅是局限于心］和永恒不变［不屈从于变化，所以是不朽］