第二十八章 进展的里程碑

•罗摩克里希那问他：“当你入睡时你看到一个光点吗？”纳兰德拉那特回答是的，并且以为那是每个人都会有的普遍现象：

在我一生中，为了入睡，一闭上双眼，我习惯于在我双眉之间看见一个奇妙的光点，并且习惯注意观察其不同的变化。为了方便看到它，我通常以人们拜倒在地前额触地的方式躺在床上。这非同寻常的光点一直变化着颜色，尺寸增大，渐渐变成一个球的样子，最后炸开，用白色液体的光从头到脚罩住我的身体。一旦如此，我就失去内在意识而入睡。我以为所有人都是那样入睡的。长时间我都有那样一个印象。当我长大开始练习冥想，我一闭上眼睛专注于那个光点，那个光点通常开始就从我前面而来。在那些日子里，我每日与一些朋友们根据马哈希•德维德拉那达的指导练习冥想。我们谈论关于我们每个人所体验和见到的特性。那时我才从他们所言中知道他们从未见过那样一种光，也没有人用那种方式入睡。[4]内在之光的景象包括所专注的客观对象形式的景象。随着冥想的深入，求道者能够越来越清楚和明显地在内心勾画出他所专注的客观对象。对于冥想中的初学者，冥想的客观对象比现实更虚幻；当他的专注获得进展，这会转为相反，专注的对象渐渐开始对他来说，成为更加真实的，比任何可见的客观对象都真实。

冥想是一个求道者的自我和意识超越清醒、睡梦和无梦睡眠状态最终达到图利亚，或者纯意识的放下过程。冥想中的灵性景象和经历是纯意识状态的淡淡一瞥。为了达到这些进展中的真正目的，必须有意识地领悟它们，与梦中非自发的体验相区别。梦中的灵性体验不重要，除非它们是作为冥想练习和醒时状态中道德纯洁的诱因。

室利•罗摩克里希那将以下灵性体验描述为实践中的进展指标：

人，向外看，看到粗身；那时他的心意居于粗身鞘中。接下来是精身。通过精身发挥作用，心意居于心意鞘和智性鞘中。接着是因果身。在因果身的作用下，心意享受着喜悦；它居于喜乐鞘中。这和采坦尼耶所体验到的半意识状态是一致的。开始，心意在第一因中失去。它消失了。它与第一因合一。有此体验的人不能用语言描述之。采坦尼耶在他意识的最内在状态中，享受着这一体验。你知道这个状态像什么吗？达亚南达（Dayananda）描述说：“进入内在的部分，关上门。”任何人，而且所有人都不能进入房子的这个部分。

我通常冥想灯光里的火焰。我将［光焰的］红色部分观想成粗身，红色中的白色部分观想成精身，最里面棒状的黑色部分观想成因果身。

透过某些迹象，你能说出何时是在正确地进行冥想。这些迹象中，其中之一是一只鸟会站在你的头上，认为你是一个无生命的物体……

一个人能够在冥想中达到这样的专注，他将无所视，无所闻。他甚至对触摸也没有意识。一条蛇会从他身体上爬过，但他却不知道。它们之间也彼此不会觉察对方。

在深度冥想中，感官停止运作；心意不向外望。这就像关上一个房子通向外面的那道门一样。感官有五种对象：色，味，嗅，触及声。它们全被抛在了外面。

在冥想之初，求道者面前出现感官对象。但是当冥想渐渐深入，它们不再打扰他。它们被抛在外面。我在冥想期间看到如此之多！我真切地感知到在我面前有一堆卢比、一条披巾、一盘糖和两个戴着鼻环的女人。“你想要什么？”我问我的心意。“你想享受任何这些东西吗？”“不，”心意回答，“我不想要这些。我不想任何事，除了上帝的莲花足。”[5]圣罗摩克里希那进一步描述他自己的经验：

上帝之景象有一定的特征。一个人看到光，感受到愉悦，在胸中体验到澎湃风潮的高涨，好像火箭的升腾一样……

根据经文，我有了一个人在直接感知到上帝后要经历的所有体验。我的行为像个孩子，像个疯子，像个鬼，也像个无生命的物体。

我看到经文中所描述的景象。有时我看到充满了火花的宇宙。有时我看到所有地方都在闪闪发光，好像世界是一个水银之湖。有时我看到世界好像由液体银所组成。有时我也看到所有地方好像被罗马蜡烛照亮。你们知道我的体验和经文中所描述的是一样的。[6]

昆达里尼的上升

冥想中的另一个进展指标是体验到内在意识的提升，瑜伽、吠檀多和坦陀罗描述为昆达里尼，或者较早时描述为“盘旋上升的能量”的唤醒。昆达里尼，是内在意识的象征，通常存留在每一个个体中。根据传统，作为这个能量的通道，一个人身体的脊柱中有三条主要神经渠道。它们是左脉、中脉、右脉。脊髓左边的是ida（左脉），右边是pingala（右脉），穿过脊髓中心脊管的是sushuma（中脉），最重要的神经渠道。通过左脉，接收所有的感知，且传递给大脑，通过右脉，所有来自大脑的自发反应传给身体。换句话说，所有知觉冲动穿过左脉，所有自发反应穿过右脉。

脊髓类似于8字形的平行排列，一个堆在另一个上面。中脉开始于脊柱最底端，通过脊柱本身向上行，直达头顶。中脉内包含有七个意识中心，被形容为如同莲花一样。在普通人中，中脉在底部保持闭合，每个这样的莲花的头部是下垂的。这七个中心代表着七个存在的平面，从最低的粗糙物质界到最高