第二十八章 进展的里程碑

的纯粹极乐界依次排列。

接下来的吠檀多、坦陀罗认为，有十四个存在平面构成的图像，称为十四个界或者楼卡（loka）：七个在上面，七个在下面。较高世界代表精微生命的领域，在每一个更高的存在平面中，有着一个比一个伟大的真理的景象。相反，更低的世界代表着粗糙生命的领域，在每个更低的领域中有越来越少真实的景象。

微观宇宙，根据吠檀多和坦陀罗，是宏观宇宙的一个缩微形式：无论宇宙中存在什么，也完全存在于作为一个个体的人体里面。人的身体有两部分：头和躯干所组成的上部，和双腿所组成的下部。脊柱作为身体的中轴，直接对应于地球的中轴。从身体中心往上，意识通过脊柱和脑中心更加显现出来。因此，我们知道的七个较高世界在一个个体中从脊柱底端向头顶升进。这存在的七个世界与意识的七个中心是一致的：五个在躯干，第六个在双眉间，第七个在头顶。

这些中心或者莲花（已在第十七章述及）不是解剖学意义上的；它们是灵性和内在感受的。每朵莲花有特别数目的花瓣和颜色表征，代表着神经渠道的一定形态，每个这样的形态表示着内在意识的一个特殊焦点。

第一个中心称作海底轮。这个中心，位于脊柱底部，有四片花瓣，颜色为深红色。它代表了物质中“土”元素的一面，掌控着肉身驱策力，控制着嗅觉。居于存在的这个层面，一个人被粗俗、潜意识的欲望所驱使。

第二个中心称作生殖轮。它位于生殖器底部，是朱红色的，有六片花瓣。这个中心代表了物质中“水”元素的一面，掌管着味觉，控制着味觉器官。居于这一界中会不断地被粗俗的冲动、想象以及各种动物习性所影响。

第三个中心是脐轮。它位于肚脐处，有十片花瓣，是深黑色雨云的颜色。这个中心代表了事物“火”元素的一面，控制着知觉冲动，尤其是视觉。如同云遮住了太阳，情感的云和冲动遮蔽了真理清晰的景象。

第四个中心是心轮。它位于脊柱中心的位置。它有十二片花瓣，猩红火焰的颜色。这个中心代表了物质中“空”元素的一面，掌控着触觉，控制着我们的个人情感。存在于这个中心的是与粗身和物质相反的精微和灵性体验的特质。这朵“莲花”的独特性在于其“光丝”与太阳光线有关。第四个中心有别于“心之莲花”，后者有九片花瓣，并且位于前者下面。“心之莲花”不是一个意识中心，而是一个内在隐蔽的地方，与一片花瓣垂下的莲花极为相似。这个内在隐蔽的地方有别于一朵莲花是因为许多神经渠道从心展开扩展至全身，好像从太阳发射出的光线一样。“心之莲花”也称作anandakanda（喜乐的根源），往往是练习把一个人的择神专注在这里。

第五个中心称作喉咙。它位于相应于喉部的位置。这个中心的莲花有十六片花瓣，是烟紫色。第五个中心代表的是物质中以太（虚空）的一面，影响我们对声音的觉知，因此是听、说和语言表达的器官。居于这个中心的表征为完全的纯净。

第六个中心是额轮。当求道者到达这个中心，他置于之上的神性的控制下。这个中心的莲花位于双眉间，有两片花瓣，白色。第六个中心实际上是心意所在的地方，控制着我们所有的思想和所见的景象，以及我们意志的运动。到达这个意识中心，一个人便见到了自然界中几乎所有的实在。

第七个中心称作顶轮。位于头顶，是所有意识中心的最高处。这个中心的莲花有千片花瓣，颜色像银色满月一样洁白，像光一样明亮，包含所有颜色。顶轮是微观意识（个体）的集中点和宏观意识（整体）汇合处。是第一因所在的位置，由此发展出所有其他的因，这里是唤醒灵性能量显现出其全部荣耀的地方。存在于顶轮代表的是居于萨雅界（satya-loka），纯实在和喜乐界。瑜伽、吠檀多和坦陀罗的各种体系描述这第七个中心是意识的至高状态；湿婆神的崇拜者们称这个中心是湿婆神的居处；毗湿奴的崇拜者们称之为毗湿奴界，至高无上的自我；萨克蒂的崇拜者们称之为圣母界。对数论派和瑜伽的追随者，这是至高无上的自我居于绝对自由中，对于吠檀多论者来说，在这里个体灵魂与超梵（至尊之梵）合为一体。

通过冥想的练习，内在意识慢慢觉醒并且通过中脉由最低的中心（海底轮）穿过接下来的五个中心向上运行，最后到达位于头顶的最高中心（顶轮）。第一个中心的觉醒激发了过去的回忆；第二个，激发粗糙的冲动；第三个，激发个体感的认识；第四个中心的觉醒带来灵性体验和灵性景象；第五个，带来部分灵性的专注；第六个，深度灵性专注，不过仍然有微弱的我之意识（有余三摩地）；第七个，完全的灵性专注（无余三摩地）。

对大多数人来讲，他们的心被迫在三个较低中心间来来回回，那些位于排泄器官（脊柱底部）、生殖器官和脐部的中心。在这些阶段中，求道者的心依旧沉浸于世俗中，不断考虑着色欲和贪婪的渴望——吃、睡和性是其主要关注的事物。所有心的感觉和认知受动物倾向的影响。

但是通过冥想的训练，当求道者的心意抵达第四个中心，他就体验到他的第一个灵性觉醒。新的景象在他面前展开，他看到的同一个世界是其精微和因果的形式。他看到到处都是光，显现的个体灵魂好像一个火焰