第二十六章 持 咒

大风。连一点儿的微风也没有的地方也不利于灵修。此外，不同地方也适合于不同时间的持咒和冥想，但不是适合于所有的时间。有些地方也许有利于唱颂和唱歌，而其他地方却有利于持咒和冥想。

体式

背部挺直、两腿交叉而坐的体式被认为是最有利于实践持咒的。以下是圣典中有关坐姿的介绍。根据《帕兰潘查萨拉坦陀罗》：

在坐下来持咒和冥想之前，要吃上少量的食物和好好睡一觉。在一块洁净的地方，找一个适当的位置坐下，闭上双眼，面向东方。身体挺直地坐着，两腿交叉，双手手掌放在膝部，充分伸展，心意和感官都带着警觉与平静，观想着自己是一个和蔼的人，集中力量去履行持咒和冥想的活动。探索者必须不要点头或张开牙齿，也必须清晰地念出圣言。[16]巴拉瓦杰（Bhurahvaja）说：“持咒会受到吐痰、打呵欠、愤怒、睡眠或饥饿的感觉等不良因素影响，同样也受漫不经心、目光短浅和有罪的人影响。”[17] 巴拉瓦杰主张“在整个持咒的过程中，不应来回踱步、大笑、看着某人、斜靠在墙上、说话、把头盖起来（头上戴着帽子），不允许心意游荡，或者大声念出圣言来让其他人听到。”[18] 《斯米提唱德瑞卡》上说：“在跑步、站立或做其他活动的时候，持咒和其他宗教实践是毫无结果的。”[19]可以闭着眼睛、半闭着眼睛或睁开眼睛来实践持咒。在闭着眼睛或半闭着眼睛念诵的时候，探索者会把心意集中在内心的择神的形象或象征上。跟着这种方式，探索者在每次念诵这个圣言的时候，可以选择在精神上向他的择神献上一朵花。睁开眼睛念诵的时候，探索者被建议去把目光固定在他所选理想的形象上，在他的外面和前面。他会观想他的择神就坐在他跟前，看着他，乐意倾听他的念诵，渴望把恩典倾注在他身上。

持咒时的分心在一开始的时候是相当普遍的。这些分心是由于心意的反抗，本质上是喋喋不休和外倾的。作为一种克服分心的方法，室利•罗摩克里希那建议探索者去观想他的心意被一条柔软的细线系在他所选神圣形象的脚下，因此需要念诵他的圣言。

地方

持咒可以在任何地方进行。由于它们的神圣联系和振动，有些地方仍然被认为是特别有利于实践持咒。这些地方是庙宇或圣龛，神圣回忆的地方，或者是长期被众多神的探索者举行过持咒的其他任何地方。朝拜的圣地和与探索者的择神的一生相关的地方也被认为是吉祥的。据说圣地的守护神被探索者的诚心持咒所取悦，摧毁了探索者心意里的不洁。关于这样的地方，室利•罗摩克里希那说：“我的孩子，要知道，上帝会在那些人们为了看到他而长期实行苦行、持咒、冥想和心意的静态专注的地方上显现。所以说，由于他们的虔诚，上帝的思想已经在那里变得巩固；这就是为何神圣的思想和景象会如此容易地来到那些地方。”[20] 被认为是不利于冥想的地方是那些人们不情愿想着上帝，圣人不受尊敬，不实践布施和苦行，以及住满了凶猛动物的地方。

保持固定的时间

根据圣典，持咒需要固定的时间，有规律地进行。通过这样做，人会在那些时候发展出对持咒的强烈需求。有规律地练习能帮助我们的身体和心意发展出一种韵律。如果我们每天在固定的时间睡觉，我们的身体会在那个时间感到有睡觉的需要。这是随着对持咒的实践而来的。习惯在确定的时间进行持咒，我们的心意会在那些时间里感到有对念诵这个圣言的需要和倾向。彻底地坚持在固定的时间实践持咒会增强我们的意志力，加快我们的灵性进展。

实践持咒的吉时是一天中的四个时辰：黎明前的时候、正午、日与夜交替的时候，以及午夜。圣典主张，大自然在那些时辰会变得平静。我们的身体和心意，作为大自然的一部分，受到那种平静的影响，也处于一种有利于灵修的状态。根据圣典所说，一股灵性之流也在那些时辰里贯穿大自然，有助于心意的专注。

某些特别的日子也被认为是持咒的吉日：满月、新月、月亏（下弦月）和月盈（上弦月）的第八天和第十一天，以及每年崇拜不同神迹的特别日子。

关于实践持咒的规则和固定时间，神圣母亲室利•萨拉达•戴薇说：“用固定的时间来做这些事是非常必要的。因为无法说出吉时会在何时来到。它来得如此突然。因为没有人事先得到任何暗示。”[21]

发声的方式

圣典主张，在持咒中，圣言必须准确地发声。那就是说，我们生命的所有三个方面——身体、心意和灵魂——要在发声中融洽地连成一体。一种普遍的经验是，当嘴唇发声的时候，心意并没有参与。甚至在心意和嘴唇都一起发声的时候，灵魂也没有参与。但是，当三者结为一体的时候，便会发现圣言从我们生命的最深处出现。在那个阶段，我们意识的所有层面都感到圣言的振动，持咒成为了最引人入胜和启迪灵性的实践。

准确的发音是通过三个阶段来达到。在第一阶段，发出的声音是物质的，用舌头、嘴唇和喉咙来唱颂圣言。在第二阶段，主要是用心意来念诵圣言，舌头、嘴唇和喉咙只是扮演次要的角色。在第三阶段，灵魂扮演首要的角色，与身体和心意相连，身体和心意的振动与灵魂协调一致。

每一个曼陀罗，或者圣言，都有特殊的发音