第二十六章 持 咒

被认为是一种分子的振动。首次念诵这个词会引发首个字母的振动，每一次相继的重复都会强化和积累前面所有的振动。

持咒有助于探索者发展出对所念圣言的体会。对上帝的名字产生喜好是灵性进步的一个确实征兆。这种体会不仅仅是一种短暂的情绪，或者是暂时的情感。它是一种深刻的上帝意识，起着转化的作用。心意会发展出对那些反复地想到、听到和说到的事物的特别喜爱。视听广告的基本理论就建立在这个法则之上：通过利用一个特殊对象的声音和图像来反复轰炸我们，广告商寻求向我们的心逐渐灌输对该对象的欲望。这种广告的关键要素就是重复。

持咒使我们越来越近地走向上帝。最后把我们带到上帝面前，与他面对面。从心理学的角度看，在我们重复某个对象的名字的时候，我们会越来越近地移向那个对象。有了首次的念诵，心意里便会产生出对该对象的印象。当这个印象再出现的时候，心意会发展出对那个对象的喜好。持续不断地念诵一段时间，这种喜好会发展成执著。随着执著的加深，会产生出对那个对象的强烈占有欲。跟着同样的过程，念诵一个圣名最终会引领我们到上帝——一切神圣的源头那里去。

持咒是一种达到心意净化的有效方式。与我们的目标背道而驰和分散我们心意的思想并不仅仅是短暂的念头。它们有它们的深刻根源，被瑜伽和吠檀多体系称为潜在业力。潜在业力是无数反反复复的思想、语言和行为的积聚，形成了潜意识的习惯。这种思想的种子不能被抑制或驱除。它们需要被升华或转化。有方法地念诵一个圣名或圣言，用虔诚的心持续不断地坚持一段长时间，创造出一种强大而神圣的相反业力，首先抵消了世俗的业力，然后战胜它们。

吠檀多的圣典指出用持咒来控制语言，是走向专注与冥想的第一步。这样的控制不仅仅是外表的平静，因为即使一个人外表看上去平静，内心依然会喋喋不休。念诵一个圣言可以让心意保持被一种思想所占据，为实践内在的平静铺路。持咒是冥想的辅助性练习。不可一下子达到冥想的状态。要达到那种状态，需要唤起那种情绪，把心意聚集，不间断地专注。所有这些都通过持咒达到。冥想是持咒的一种扩展。持咒是间断的冥想，而冥想是不间断的持咒。专注于持咒会导致专注于冥想。

持咒的方法

持咒的方法有很多种，根据每种传统的不同而各有差别。普遍被认为是正统的方法有：（1）放声持咒（vachika-japa）；（2）半放声持咒（upamsu-japa）；（3）默念式持咒（manasa-japa）；（4）书写式持咒（likhita-japa）；（5）特定时刻的持咒（akhanda-japa）；（6）精神默念式持咒（ajapa-japa）；（7）在六个意识中心默念持咒；（8）仪轨式持咒（purascharana）。

持咒的练习

持咒并不需要任何特别的准备或正规的仪式。它可以在任何条件、任何地方和任何时候进行。但是，这并不意味着只是机械地重复一个圣言而毫无思想或感觉。持咒的成功既不取决于练习的方法，也不取决于念诵的次数，而是取决于是否全情投入地虔诚念咒。当我们的语言、心意和灵魂都参与念诵，虔诚会变成全情投入。虔诚会带来自发的专注。持咒会逐渐融入冥想。为了得到成长，虔诚必须扎根于心意；为了生根，正统的教规和习惯，正如圣典所嘱咐的那样，在一开始的时候是至关重要的。有两个理由需要这样的仪式和习惯：它们有助于唤起灵性的状态；也给予了实践的深度。没有了灵性的状态，持咒会变得枯燥和机械；没有了深度，它会变得随便和肤浅。室利•罗摩克里希那在强调仪式性规条的时候，说：

一听到哈瑞或罗摩的时候，你会流下眼泪，头发也直竖，那么你会肯定确信自己无须再履行像桑迪亚［持咒与冥想的仪式性实践］那样的虔诚崇拜。只有这样，你才有权放弃仪式；或者更准确些，仪式自己会离去。接着，你只需念诵罗摩或哈瑞的名字，甚至只是念唵，便已足够。[14]

持咒的指引

有关实践持咒时的特别规条，吠檀多、坦陀罗和瑜伽的圣典给了我们专门的指引。这些指引主要有如下几个方面：（1）环境；（2）体式；（3）地方；（4）保持固定的时间；（5）发声的方式；（6）计算持咒的次数；（7）坐垫；（8）持咒的速度；（9）心意的警觉性；（10）反思意义；（11）对圣言的忠诚；（12）坚持在一个固定的意识中心上；（13）面向的方位。

环境

持咒需要秘密和独自地进行。一本圣典上说：“恩赐不会在公开中给予，知识不会在虚荣中获得，在秘密中进行持咒，其结果是无可限量的（无限的潜能或力量）。”[15] 探索者在从受启迪的那一刻起，从老师手上得到的圣言对他来说是非常私人的。除了他的老师外，他不能告诉其他人。保存这个秘密的目的并不是任何隐蔽或神秘的理由，而是为了让它越来越深地沉浸在探索者的意识中。它是秘密是因为它是最神圣的。

有人建议不要在月光下进行持咒或冥想。据说月光会在心意中唤起一种世俗的状态。推荐灵修的理想地方是空旷的田野、山顶、河岸和山洞。海边不好，因为有从海洋吹来的