第二十四章 自我分析

接近改变了他对实在的视觉和感觉。他开始以不同的方式来体验世界。以前看上去根本不同的多种多样的事物和生命，现在表现出统一性和同质性。正如除了挖掘以外，没有其他方法获得藏在地下的珠宝一样；同样地，除了往内在深处挖掘以外，也没有其他方法发现我们的真正本性。

分析和否定的方法

吠檀多的圣典和传统提到了以下实践自我分析和否定的方法，目的是要让心意集中，作冥想之用。

1.把内在的自我观想成一束正在燃烧的火焰

2.观察警戒的过程

3.观察意识撤回的过程

4.观想纯洁的自我是住在里面的主人

5.穿越意识的三个状态

6.对五鞘的否定

7.把自己与宇宙存在视为一体

8.唤起不动心的思想

把内在的自我观想成一束正在燃烧的火焰

探索者把他内心深处的自我（本我）观想为一束正在燃烧的知识之火，把他所有的欲望与执著，奇想与想象都献祭给那火，实践自我控制和苦行。正如《薄伽梵歌》所说：

一些瑜伽士只把祭品献给天神，而另一些却在梵之火中独自地献出了自我。一些奉献了听觉的祭品，而另一些却在克制之火中领悟；一些奉献了声音，而另一些却在他们的感官之火中感知；另外，一些在自制之火中，被知识点燃，把所有感觉的行为和生命之气的作用都作为祭品来奉献……对他（智者）来说，梵是奉献，梵是祭品，是梵在梵之火中奉献了祭品。因而，只有在行动中看见梵的人才获取了梵知。[6]

观察警戒的过程

人类心意的其中一个特点是不喜欢被观察。只有在它受到了监视的时候，它才会停止漫游。所以斯瓦米•维韦卡南达说：

在能够控制心意之前，我们必须研究它。我们不得不抓住这种不稳定的心意，把它从漫游中拖出来，固定在一种思想中。必须一次又一次地这样做。我们必须通过意志力来把心意抓住，让它停下，把上帝的荣耀投射出来。最容易的方法是静静地坐下，让心意随意地漂流一段时间。紧紧地抱着这种想法：“我是观察我的心意流动的见证者。心意不是我。”然后看着它，把它看成是一种完全与你分离的东西。把自己视为与上帝为一体，不要与物质或心意认同。把心意绘画成一个平静的湖，伸展到你面前，各种思想在来回移动，就像湖面上升起和破灭的泡沫一样。不要努力去控制思想，而是要观察它们，在它们漂走的时候，想象着随它们而去。这样会逐渐地把圆圈缩小。因为心意分布在思想宽阔的圆圈范围里，那些圆圈会扩展成不断增大的圆圈，就像我们把一块石头扔进水池里的时候一样。我们要倒转这个过程，以一个巨大的圆圈开始，把它变得越来越窄，直到最后我们能够把心意停留在一个点上，把它固定在那里。保持这种想法：“我不是心意，我看到我在思索，我在观察我的心意在活动。”每天都会减少自己对思想和感觉的认同，直到最后可以完全把自己与心意分离，真正认识到它与你分开。当这个过程完成的时候，心意是你的仆人，可以如你所愿地控制它。成为一位瑜伽士的第一步是超越感官。克服了心意，便已达到最高状态了。[7]

观察意识撤回的过程

意识撤回是所有事物逐渐消解和融入绝对的纯意识里的过程。所有观察得到的粗钝都归于精微，精微又归于因果，最后个体意识又归于宇宙意识。《羯陀奥义书》概述了这种逐渐撤回的过程：“智者会把他说的话融入心意里，他的心意又融入他的智慧里。他会把他的智慧融入宇宙的心意里，宇宙的心意，又融入平静的自我里。”[8]因此，感官的活动会停止，注意力会直接指向心意。然后心意会被拖入菩提，也就是理智里面。下一步探索者会让菩提陷入宇宙的心意里面。换言之，他会让他的心意变得像宇宙心意那样的纯洁，不受所有分离的个体的概念所影响。最后，探索者会超越宇宙心意的障碍，融入绝对真理里面。那是平静，因为既在对待他者上，也在自己内心，都完全没有了任何区别或差别。跟着这个过程，探索者会把他的个体性融入遍布一切的无上自我里。

观想纯洁的自我是住在里面的主人

《羯陀奥义书》把我们的身体形容为战车，自我为战车的主人：

要知道，阿特曼［自我］为战车的主人；身体为战车；菩提［理智］为战车的驾驶者；心意为缰绳。他们说，感官［五个感觉器官和五个行动器官］是马；对象是道路。智者称，阿特曼——它是和身体、感觉和心意结合在一起的——是享受者。[9]《薄伽梵歌》把我们的身体比作一座九门之城，自我就住在里面：

灵魂的化身已经克制了感觉，带着一种有洞察力的心意，弃绝了所有的行动，快乐地住在九门之城里面，既不工作也不引发要做的工作。[10]九门是指两只眼睛，两个鼻孔，两只耳朵，一张嘴，以及排泄和生殖器官。探索者，为了让自己的心意专注，会观想自己与住在身体内的自我为一体，平静和淡漠地见证着意识。

穿越意识的三个状态

探索者跟着练习穿越意识的三个状态。首先是关闭感官之门，把自己从清醒状态下感知的外在世界分开，自觉地进入了记忆的世界，或者是做梦状态。然后，他通过把自己从做梦状态分开，进入深眠状态。最后，他也超越了深眠状态，进入生命的第四维度，称为图利亚——我们的真正自