第二十四章 自我分析

透过自我分析而来的否定，是几种受推崇的唤起专注的方法之一。方法是主观的，依赖于理智和信仰，伴随着对四种纪律的严格实践而来，主要有：分辨真实与非真实，平静地对待感观对象，控制心意和感觉，以及对解脱的强烈渴求。

这种方法尤其被那些把终极实在冥想为无限的绝对真理的人所使用。通过这种方法，探索者尝试不要过多地控制心意，为的是要让每样事物都归于那唯一的、遍布一切的绝对真理。个体的自我被看成是绝对、至高无上的自我的焦点，在《奥义书》里称为梵。对于那些冥想一位人格神的某些特定形象的人而言，这样的形象仅仅被看作梵的一个象征。以太式的冥想是以自我－知识为高潮的，是对个体自我与遍布一切的无上自我的一致性的直接感知。

挡在自我－知识之路上的是无明。无明产生了自我，或者“我—意识”：自我扭曲了图像，两极分化了个体意识。作为一种结果，一个个体会变得与真实世界切断了联系，滑进了幻觉的世界里面。

能感觉到的多元化只不过是个体心意的一种幻觉。正是这种幻觉创造了数不清的执著与厌恶，想象与幻想。执著首先玷污了理智，然后是心意和感觉，接下来的是身体。理智的执著导致了情感的执著，情感的执著又导致了生物化学的执著。仅是禁欲和实践苦行不能够，也不会根除执著，除非运用分辨智来意识到所执著的事物是完全错误和令人厌恶的。直到意识到自我是所有真实中的真实为止，这种厌恶感才会来到。《薄伽梵歌》说：“感觉对象是从一个实践禁欲的人而来，但他不会品尝它们。但是，即使是品尝的时间来临，也是在看到至高者的时候。”[1] 盲目地接受神话和传说，或者是教条和教义，并不会使我们的疑惑平息下来。只有通过某些基于积极的推论和强烈的体验而来的内在确信，才会把疑惑驱散。正如商羯罗所说：

通过充分的推论，确信所得的绳子才是真实，由受欺骗的心意里的蛇［把绳子当作是蛇］而引发的极大恐惧和痛苦结束了。对真理的确信似乎是出自对有益的智慧忠告的推敲，而不是通过在圣水里沐浴，也不是通过施舍，也不是通过一百次的调息（pranayamas，对生命力的控制）达到。[2]理智不会放弃它对错误和幻想之事的执著，直到唤醒了真正的知识为止。黑暗只有在黎明来到的时候才消失；同样地，只有在真理被知晓的时候幻觉才消失。一个人在噩梦中把一根绳子看成的蛇不会消失，直到光明照射到它上面为止。一个人在噩梦中受到的折磨不会完结，直到他醒来。知识是那唤醒的力量。知识是火和光。它烧毁了所有的错误和想象，也揭示了真正的真理。正如商羯罗所说：“正如火是煮食的直接原因一样，知识不是任何其他形式的戒律，而是解脱的直接原因；因为没有知识便无法得到解脱。”[3]

否定和肯定

自我分析的方法是一种双向的实践：否定和肯定。首先，探索者要通过把所有分别性都否定为只不过是在受欺骗的心意之上的叠置来设法让自己的个体自我与之分离。同时，他也要肯定他的个体自我是唯一的真实，是宇宙自我，也就是所有生命和事物的普遍自我的焦点。这被称为“不是这，不是这”的过程。在室利•罗摩克里希那的话里面，是这样说的：

首先第一步，你必须跟着“不是这，不是这”的方法进行辨别：“他不是五种元素，也不是感觉器官，也不是心意，也不是智性，也不是私我。他超越了所有的宇宙法则。”如果你想爬到屋顶，那么你就必须一步一步地，消除和超越所有的阶梯。阶梯绝不是屋顶。但是，到了屋顶以后，你会发现阶梯都是用相同的材料造成的——砖块、石灰和砖尘——跟屋顶一样，是至尊梵变成了宇宙和它的生命，以及二十四条宇宙法则，阿特曼变成了五种元素。[4]那些叠置的东西是堆积起来的自我遗忘的东西，已经发展成具体的不同层面——身体、心意和自我。事实上，这些全是自我的各个层面，是由取向、动机和自我认同组成。它们是源自环境、生物化学和内分泌的作用，决定了我们的喜好与厌恶，爱与恨，得与失，满足感与挫败感。通过否定的过程，我们才从这些不同的叠置中得以解脱。

商羯罗概述了自我分析的过程：

放弃对这块肉，也就是粗钝体的认同，同时也放弃对私我，或者是精微体的认同，两者皆由智性的想象而来。认识了自己的本性，是绝对的知识，不要否认过去、现在和未来，从而得到了平静。停止把自己与家庭、世系、族姓、相貌和生命阶层等同起来，那些附属于身体的东西（对于一个认识到真理的人来说）就像一具腐烂的尸体。同样地，也要放弃灵媒等诸如此类的想法，那是精微体的属性。要绝对喜悦的本质。[5]探索者跟着上述过程，通过把自我认同转移到他的真正本性，遍布一切的无上自我的焦点上，开始把自己从自我的不同层面上解开。通过有规律地重复这个自我分析的过程，随着时间的推移，探索者的心意会发展出一种对无上自我非常深的执著。这种深深的执著是专注的先兆。

对于探索者而言，冥想是通过穿透自我的结构，一层又一层地往内在深处挖掘，直至来到他那发出闪耀光芒的真正自我为止。他每挖一次都会挖得更深，也会更加接近自我。这种