第二十二章 时间和地点,灵性振动和地理方向

。[7]求道者通常会被建议去使用一张特定的地毯或者坐垫来练习冥想。圣典和传统建议，坐垫要用虎皮、鹿皮、羊毛、丝绸或棉花制成，被求道者专门使用，只用来练习冥想。随着有规则的练习，祷告用的坐垫或地毯吸收了灵性的振动，散发出灵性的能量。

根据《薄伽梵歌》所说：

要修习瑜伽，须选择一处幽静之地，地上铺上库撒圣草，再铺上鹿皮和软布。垫座须在圣地，不高不低。瑜伽士坐于其上，稳若磐石，修炼瑜伽，控制心意、感官及活动，并将心意专注于一点，如此而净化内心。……完全地宁静和无畏，坚定于守贞生的誓言，约束自己的心意，不断地观想我。他要安坐在瑜伽中，把我视为至高的目标。[8]

地理方向

在冥想期间，应该面向哪个方向？如果上帝无处不在，那么所有地点都是上帝的地点，所有方向都是上帝的方向。在较早的时候，一位求道者仍然需要某些指引，以及练习正规的仪式。这好比是围在我们灵性生命的小树周围的栅栏。随着时间的推移，小树长大了，这样的栅栏也变得不需要了。

至于方向，冥想者被建议去面向东方而坐，因为地球每天都是由西向东自转。通过面向东方，我们面向的是运动的方向，这就跟我们在坐火车或汽车的时候，面向着车子移动的方向一样。如果一个人在冥想的时候无法面向东方，会被建议去面向北方，因为磁极的流动总是由南方流向北方的。通过面向北方，一个人面对了那股流动的方向。

甚至在我们睡觉的时候，如果我们让头部面向南方，那股涌流会由头到脚地穿过我们。就地球的转动而言，我们随同地球而运动；就极性的流动而言，我们或多或少是静止的，那股涌流穿过了我们。

独处

冥想要秘密并过独处的生活。正如室利•罗摩克里希那所说：“要冥想，应该收敛你自己，或者隐退到一个偏僻的角落，或者到森林中。”[9] 一位初学者尤其需要让他或她从日常生活的琐事中隔离，不时地隐退并过独处的生活。一个人生活在太过接近干扰来源和分散注意力的地点，同时又要让心意专注于冥想，是极为困难的；因此，内在的独居必须来自独处的天性。

《白净识者奥义书》建议：

火被摩擦点燃的地点，空气受到了制约；苏摩流经的地点，［完美的］心意被创造出来……在［偏僻的］地点，例如山洞，那里地面也不受卵石和沙子的影响，不受火的影响，没有来自人或瀑布的干扰声。心意感到满意的地点和不让眼睛感到痛苦的地点，是练习瑜伽的地点。[10]独处是重要的，因为正如数论哲学所说：“与很多人在一起，会产生出激情、厌恶等诸如此类的情绪，是一种冥想的障碍，就像童贞女手上的贝壳手镯。即使两个［人］在一起也同样如此。”[11] （在斯瓦米•维韦卡南达的话里，是提到“一个少女，手腕上带着数个手镯，为了能让父亲安睡，［正在］为他按摩。但是，手镯的摩擦发出的声音，打扰了他的休息。”）[12]然而，很多人都习惯于生活在日常生活的喧闹声中间，经常发现很难找到机会独处，以及由此而得到的灵性好处。对于他们，以形式上的独处，缺少内涵的独处作为支持，被证实是窒息和压抑的。因此，一位初学者只是被建议偶尔地和短暂地独处——例如，一两天一次——然后逐渐地延长这样的持续时间。独处，正如神圣母亲室利•萨拉达•戴维指出，是加深一个人的灵性状态：

如果你去一处僻静的地点灵修一段时间，你会发现心意已经变得强壮，然后你可以生活在任何地点或社会里，不会受到一点儿的影响。当树还是幼嫩的时候，周围要用篱笆围着。但是，当它已经长大的时候，即使是牛和羊也伤害不了它。[13]独处，让心意平静。据说分散精神的事物和情景是眼看不到的，也倾向于顺着心意向下而来。然而，实践独处，必须以一种平心静气的精神和祷告作为后盾。没有了它，初学者就像被一种度假的精神所占据似的，而不是一种冥想的状态。

瑜伽士应一直生活在独处中。正如《圣典薄伽瓦谭》所说，有很多人住在一起的地方，就很可能会有吵闹和争执。即使只有两个人在一起，也很可能会出现有害的流言蜚语。[14] 在《乌达瓦之歌》中，室利•克里希那告诉乌达瓦有关与邪恶在一起的有害效果，还警告他不仅仅要避免与耽于声色的人在一起，而且还要躲开与这样的人在一起的人。与这样的人在一起，会在探索者的心中唤起耽于声色的想法：

精神上的波动不会由任何未见过或未听过的事所产生。所以，控制住感觉的心意会逐渐地变得静止，完全地处于平静中……因此，智者应该避免邪恶，要与圣人在一起。听他们的话，摆脱心意的执著……正如一个求助于火的祝福的人会摆脱寒冷、恐惧和黑暗一样，一个与圣人在一起的人也是如此。[15]那就是说，他在仪轨中摆脱了机械性的独占，对轮回的恐惧，以及它的根源——无明。

《薄伽梵歌》也强调独自地住在一处僻静的地点是练习冥想的有利条件。“一位瑜伽士应该要设法集中自己的心意，隐退到僻静的地点中独自居住，克服他的心意和身体，摆脱他的欲望和占有。”[16] “僻静”、“单独”和“摆脱他的欲望和占有”等词指出了一位托钵僧的生活方式有助于实践