第十八章 冥想的中心

的对象；没有人可以用眼睛看到他。他们是靠纯洁的智慧和基于映像的合一知识，认识到他就住在心里，从而变得不朽。[9]《唱赞奥义书》说：

从而，梵被形容为是等同于一个人外面的［物质的］虚空［akasa，空间］。一个人身体里的虚空同样也是一个人身体外的虚空。一个人身体里的虚空也是一个人内心的虚空。内心的虚空是无所不在和永恒不变的。他认识了这个，便可得到充裕和永恒的财富……他构成了心意，身体是精微，形象是光，思想是真理，本性如同虚空，其创造物是这个宇宙，珍视一切［正当的］欲望，包括一切［怡人的］气味，被赋予了所有的品味，拥抱一切，从来保持沉默，也没有欲望——他是我心里的自我，比一颗大米还小，比一颗大麦还小，比一颗芥菜籽还小，比一颗小米还小；他是我心里的自我，比大地还大，比中间地带还大，比天空还大，比所有的世界还大。其创造物是这个宇宙，珍视一切［正当的］欲望，包括一切［怡人的］气味，被赋予了所有的品味，拥抱一切，从来保持沉默，也没有欲望——他是我心里的自我，他是梵。当我要离开的时候，我肯定会到他那里去；一个人有了这种信念，无疑［肯定会到达那神性］……那自我就在心里。“心”这个词在语源学上的解释如下：这个（ayam）就在心里；因此它称为心。明白了这一点的人，每天［在深眠中］都走到天堂（即，梵就在心里）。[10]《泰提瑞亚奥义书》说：

心里有一个空间（akasha）；里面藏着原人（Purusha），构成了心意（manomaya），是不朽的和光明的。中脉（sushumna）[11] 穿透了像乳头般悬挂着的肉块（也就是小舌），在两腭和末端之间，是分割颅骨的地方，相隔地藏着头发的发根。中脉是认识因陀罗（也就是主，或者是有德之梵）的道路。求道者的灵魂，经过中脉，栖息在火中，是由vyabriti[12] bhur来代表；他栖息在空气中，是由vyabriti bhuvah来代表。[13] Bhur与bhuvah分别是指大地和空气。被照亮的灵魂，在死亡的时候离开了身体，居于火中——由vyahriti bhur（大地的一种象征）来表示——可以说，是梵的一只翼。也就是说，这样的灵魂遍布了整个世界。类似地，他居于空气中——梵的另一只翼的时候——他的灵魂遍布空气中。诗句把心里面的这块地方形容为梵的一种象征，而中脉是通往梵意识的大门。

关于在心里面的意识中心，《羯陀奥义书》这样说：

心有一百零一条气脉［nadis，生命之气的能量通道］，其中一条贯穿头的顶部。沿着它向上移动，一个人［在死亡的时候］会得到不朽。但是，在他死去的时候，他的生命之气通过其他气脉而往不同的方向而去，那么他会再次投生到这个世上。原人（Purusha），内在的自我，不比一根拇指大，一直住在人的心里，使一个人坚定地把自己从身体分离，就像从一片小草中分离出柔嫩的叶柄一样。让他知道，那自我是光明，是不朽——对，是光明，是不朽。[14]《蒙查羯奥义书》说：

唯有原人才是真正的宇宙，构成了工作与苦行。我的好友，明白了这一位梵——至高无上和不朽，隐藏在心之洞穴里——即使在此世，也会解开无知的绳结。[15]《白净识者奥义书》说：

原人，不比一根拇指大，是内在的自我，永远坐落在人的心里。他被心意所知，控制着知识，在心里被察觉。他们领悟了他，会变得不朽……自我，比渺小的还要渺小，比伟大的还要伟大，隐藏在众多生命的心里。智者在创造者的恩典下，看到了主，庄严而又无所欲求，也摆脱了悲伤。[16]《六问奥义书》说：

阿特曼就住在心里，那里有一百零一条气脉；每条气脉里面又有一百条分支。另外，每条分支里又有七万二千条次要的脉管。Vyana［遍布全身的生命能量］就在这些脉管里移动。[17]《曼都卡奥义书》说：

认识唵（Aum，即Om）为自在天（Isvara），永远出现在所有生命的心里。平静的灵魂冥想Aum为遍布一切，也不会感到悲伤。[18]《大林间奥义书》说：

虚空（akasha，空）是所有生命的蜂蜜（结果），所有生命又是这种虚空的蜂蜜（结果）。同样地，在虚空中，那明亮、不朽的生命和在身体里以及心里与虚空相一致的明亮、不朽的生命，［皆是蜂蜜］。［这四种生命］都只不过是自我。这种［自我］的［知识］是通往不朽的［工具］；这种［潜在的合一］是梵；这种［梵知］是［成为］一切［的工具］……“哪个是自我？”是这个原人，是心里面那［自我流露］的光，与智力相一致，也在各个器官之中。它表现得与 ［智力］相似，在两个世界之间徘徊；它宛如在思考，宛如在移动。它被认为与梦相一致的时候，超越于这个代表死亡（无知以及它的结果）形象的［清醒］世界……那伟大的自我，没有出生，与智力相一致，住在各个器官之中，隐藏在心中的虚空里面。它是一切的控制者，一切之主，一切的统治者。它不会因为善行而变得更伟大，也不会因为恶行而变得更渺小。它是所有生命之主，所有生命的统治者，