第十八章 冥想的中心

在冥想中，求道者会集中在他所选定的对象或理想上，或者是在他身体外，或者是在他身体内。对于后者，意识中心（脉轮，chakras）的问题出现了。一个人应该把集中或冥想的对象放在哪个意识中心，或者说是在身体内的哪个部位呢？

钵颠阇利把dharana（专注）定义为“让心意保持在某些特定的对象上”，而dhyana（冥想）为“一股关于那个对象的源源不断的知识之流”。[1] 斯瓦米•维韦卡南达在提到这些圣言的时候，说：

当心意设法去观想一个对象，让它保持在某个确定的点上，例如头顶上，或者心，并且只是通过身体的那个部位，而不是其他部位，成功地获取知觉的时候，它已经达到了专注；当心意成功地使自己保持在那种状态一段时间后，它已经达到了冥想。[2]斯瓦米•维韦卡南达进一步解释：

把心意固定在心莲上，或者在头顶的中心上，就称为专注。限定一个点为基点，某些精神上的波浪会升起；这些波浪，并不被其他类别的波动所吞噬，而是渐渐地变得突出起来，而后者会退却，最后消失。下一步，原先各种各样的波浪会被一种波浪所取代，只有一种波浪留在心意里。这就是冥想。[3]吠檀多的圣典提到了我们身体里的六个意识中心，它们的名称和位置如下：海底轮（muladhara），在脊椎的底部；生殖轮（svadhisthana），在生殖器的底部；脐轮（manipura），在肚脐的区域；心轮（anabata），在心的层面上；喉轮（visuddha），在喉部的下端；额轮（ajna），在两眉间的地方。在六个中心之上，位于头的顶部的是顶轮（sahasrara），是意识的最高层面。严格地说，吠檀多并不认为顶轮是意识的一个中心，因为它位于所有普通意识水平之上。

吠檀多传统所推荐的，作冥想实践之用的区域是心，还有两眉间的地方，以及头的顶部。一位求道者要么选择心轮和额轮这两个中心，要么选择顶轮，但是通常来说，绝不会冥想一个心轮以下的中心。除非一个人能够把自己的思想提升到心的层面上，否则不可能有灵性成就或进展。只有通过有意识地把心意提升到这个层面上，一个人才会稳固地处在纯洁之中。

心轮

心轮被吠檀多的知微者们和圣人们极度赞美。这是我们首次感到神圣之光的中心。正如室利•罗摩克里希那所说：

被赋予了上帝的独特力量的灵魂，会经由上帝的运动表现出来。地主会住在他的庄园里的每一个地方，但是通常会在一个特定的起居室里找到他。奉献者就是上帝的起居室。神喜爱在他的奉献者的心里运动（游戏）。他的独特力量就在那里显现。[4]这里的心并不是解剖学上的心，而是灵性上的心。曾经有位求道者问室利•罗摩克里希那的一位最重要的弟子斯瓦米•婆罗门南达（Swami Brahmananda）：“先生，我该冥想哪一个中心？是心的中心还是大脑的中心？”

“我的孩子，”斯瓦米•婆罗门南达回答道，“随你的便，可以练习冥想任意一个中心，但我会建议你首先冥想心。在心的莲花里冥想你的择神。”

那位求道者接着问：“可是先生，心是由血和肉组成。我怎样才能够想象上帝在那里？”

对于这点，斯瓦米•婆罗门南达回答道：“要记住，我并不是指解剖学上的心。想一想位于心附近的灵性中心。一开始的时候，你观想上帝就在身体里，会想到血和肉。但是，很快你会忘记了身体，剩下的只有你的择神那喜悦的形象。”[5]心轮的位置既不在胸部的左边，也不在胸部的右边，而是在胸部中央的附近，是我们通常感觉到情感的地方。心轮是不可分割的灵魂的宝座，是遍布一切的无上自我的焦点，所有灵魂中的灵魂。我们的个体意识是宇宙意识的一部分；我们的个体存在是宇宙存在的一部分。个人和宇宙密不可分。求道者在冥想心轮的时候，会想到心是遍布一切的纯意识的焦点。然后他会把这种意识冥想为光。在冥想的深处，他的个体意识会融入遍布一切的纯意识里面。任何形式的冥想的成功都取决于灵性意识在心轮里是否被唤醒。没有了对内在纯洁的培养，这种唤醒从来不会出现。

斯瓦米•维韦卡南达说：“想象你的心里有一块地方，再想那块地方中间有一束火在燃烧。想象那火焰是你的灵魂。火焰里面的是另一束灿烂的光，那是你灵魂中的灵魂——上帝。在心里冥想那。”[6]各种奥义书也提到心是主要的意识中心。《蒙查羯奥义书》说：

他在心里动来动去，变得形式多样。而心，是各条气脉相聚的地方，仿佛战车轮子上套牢在轮毂里的轮辐。冥想阿特曼为唵。向你欢呼！但愿你能渡过这黑暗的海洋。他知道一切，明白一切，世上的所有荣耀都归于他——他，阿特曼，位于梵光辉灿烂的居所里。他呈现出心意的各种形象，引导着身体和感觉。他住在身体里，也在心里。通过那如同喜悦和不朽的阿特曼般闪烁着的知识，智者完全看到自己就在万物里面。[7]《白净识者奥义书》说：

万物的创造者，发出光芒，遍布一切，一直住在人的心里。他是通过否定的教导[8] ，分辨的智慧和基于映像的合一知识而被揭示。他们认识了他而变得不朽……他的形象不是一个可见