第十六章 冥想伟大的吠陀圣言

无所有；闪耀在摩耶之上，比无穷的宇宙还伟大，是万物最内在的自我；是独一无二者；真正的自我；绝对的存在—知识—喜乐；无限，不可变更——梵就是你。在心意中冥想梵。[25]正如灵性箴言的教导那样，求道者在冥想他的自我与遍布一切的无上自我为一体的时候，他的心意会产生出一种状态，让他感到自己就是梵，永远纯洁，永恒不变，发光和非二元性。这种精神状态，受到了纯意识的映像照射的时候，摧毁了他的执著和无知，消除了他对自己真正身份的疑惑。这种体验对他来说，依然只是一种精神状态，或者说是心意的波动，摧毁了所有其他不同的精神状态后，最终也会消失。最后的精神状态消失后，其映像又回到了无上自我本身，就像当镜子被打碎或移走的时候，镜子里的脸孔又回到了脸孔本身一样。因此，在最后完成冥想的时候，会感觉到求道者的意识融入纯意识里面，并且与之成为一体。在那种状态下，留下的只有无上自我，是遍布一切的纯意识，独一无二者。

商羯罗建议一位求道者首先应该去体验无上自我与他自己的内在自我为一体，然后体验所有事物都同样是无上自我的展示。先前的状态是通过瑜伽来获取的，起初在《奥义书》中，后来在钵颠阇利的《瑜伽经》中也有描述。瑜伽意识的高潮是我—意识完全融入梵——无上自我里面。这样一位无上自我的知者在三摩地里唯一地被称作解脱。商羯罗这样来描述通往这种至上意识的步骤：

瑜伽的第一步是控制语言，不要接受［多余的］礼物或恩惠，不要抱着任何期待，不要受活动的影响，总是住在一块隐蔽的地方。住在隐蔽的地方是为了控制感官，控制感官有助于控制心意，通过控制心意，自私会被摧毁；又再次地给予瑜伽士一种持续不断的梵之喜乐。因此，思考中的人应要始终控制住心意。用manas（心意）约束语言［这里暗指所有感觉器官］，用buddhi（菩提）约束manas（心意）；而这又在buddhi（菩提）的见证中得到约束，也融入无限的绝对自我里，得到了至高无上的平静。

平心静气（vairagya）的人适合这种内在的，同时也是外在的弃绝；因为平心静气的人，不受欲望的影响，既停止了内心的执著，也停止了对外界的执著。只有平心静气的人，通过植根于梵，才可以停止感觉器官对外界的执著，以及自我［也就是，心意的所有造作］对内心的执著。明智的人，要知道，平心静气和分辨智，对一位求道者来说，宛如一只鸟的双翼。除非两者兼备，只有其中之一，无法达到解脱的顶峰，如同爬上一座大厦的顶端一样。只有极为不动情的人才得到三摩地，只有得到三摩地的人才会得到稳固不变的意识；只有认识到真理的人才不受束缚，只有自由的灵魂才体验到永恒的喜乐。[26]

直接或间接途径

四圣句构成了奥义书教导的真正本质。它们用某些术语，最简明地表达了奥义书对人生、对宇宙、对终极实在（Ultimate Reality）的本性等方面的看法，还有生命的目标以及实现其目标的方法。每句圣句都声称个体自我与遍布一切的无上自我为一体。它们的间接意思是，所有实在中的唯一实在是梵，是恒常不变、非二元、遍布一切的纯意识。圣句用一种最直接和最明确的方式来传递《奥义书》的最后信息——自我知识。

这些圣句通过强烈地肯定个体自我（阿特曼）只不过是梵这个事实，首先抓住了所有无明与幻觉的真正根源——我们是有限、不完美的，会死亡和受束缚。然后，它们宣称我们的真正本性是不死，永远自由和永远发光的纯自我，而不是受到时间束缚的灵魂，永远地迷失在不仁慈的律法世界里，注定要受苦而死亡。此外，圣句还向我们保证，梵，所有生命和所有事物的自我，被冠以不同的名字和称号，并不是任何遥不可及和含糊不清的实体，对人类冷淡和漠不关心，而是我们内心深处的自我，是近中之近，不断地显现，刹那而又直接。

正如《蒙查羯奥义书》所说：

梵，闪闪发光，辽阔无边，自明，不可想象，比精微体还要精微。他遥不可及，却依然近在咫尺。真正地说，在此处可见到他，他就住在有意识生命的心之洞穴里。梵不被眼睛，不被语言，不被其他感觉器官，也不被忏悔或善行所领悟。透过宁静的智慧，一个人会变得纯洁；因此，在冥想中，他会视他（梵）为整体，不可分割。[27]同时，圣句也教导，自我知识是对我们内在深处的自我的一种渐进认识。通过了解我们内在深处的自我，我们了解上帝——众生的伟大自我。对这种伟大自我的质询是一次内在的旅程。自我知识是生命的至高目标。

有两种进入无上自我的途径：直接的和间接的。直接途径是让一个人的心意专注在“个体自我与无上自我为一体”的事实上，然后确定那个事实。这种直接途径是单刀直入，急剧，而且不妥协。这段旅程的途中需要强烈的不动心、完全的弃绝、完全的自我控制，还有强烈的灵性渴求。

但是，通常的灵性求道者都存在着局限性。对这样的人，需要的是间接途径。这时候，无上自我看成是一位人格化的神，被赋予了神圣的品格。在这种间接途径中，梵，无上自我，表现为受制于时间、空间和因果。冥想有德