第十六章 冥想伟大的吠陀圣言

之梵，例如是一个人格神的形象，最终会带领求道者去认识那无限，或者是无德之梵。商羯罗在他的《〈梵经〉注》中说道：“吠檀多的经文教导，唯一而且相同的梵，在与乌帕蒂（限制条件）产生联系的时候，是被崇拜的对象；不与乌帕蒂产生任何联系的时候，是知识的目标。”[28] 阿南达吉利（Anandagiri）在评注商羯罗的《〈薄伽梵歌〉注》的时候，说道：“有德之梵的知识是通向无德之梵的知识之门。”[29]在一部吠檀多著作[30] 中指出：

通过集中心意，冥想有德之梵也是认识无德之梵的一个前提。因此，据说：“普通智慧的人，无法认识无德之梵，有德之梵的轮廓会大大地助他一臂之力。当他们的心意通过练习冥想有德之梵而得到了控制，真正的无德之梵，会卸下超负荷的乌帕蒂，直接显现其自身。[31]在直接途径中，求道者会冥想：“我是梵”或“我是他”。在间接途径中，求道者会想：“我是他的。”直接途径是强调合一；间接途径是强调共享。共享会导致合一。直接途径会导致对无德之梵的直接感觉，那就是，梵不受所有名字、形象和属性的影响；在间接途径中，梵，原本无形无象的终极实在，会被感觉到是拥有名字、形象和大小，是求道者头脑的超级重担。同时，这样的间接感知取决于求道者的信仰、奉献、努力和想象。那与它原先履行的祈祷实践密不可分，已经缺乏了这样一种特质，但是梵并不因此而缺乏梵知。这种直接途径被证实太难了，接下来的间接途径被推荐为是最好的。

正如《潘查达悉》所说：

履行经典上的条令更胜于从事世俗事务。比此更胜一筹的是敬拜一个人格化的神，而所有一切中最好的是冥想无德之梵。三种敬拜方式中，各自的重要性取决于它对梵知的接近程度。对无德之梵的冥想会渐渐融入知识里面。[32]冥想一句圣句就是冥想梵。经常有人争论，冥想超越语言、心意和思想的梵是不可能的。为了回应这种争论，《潘查达悉》说梵是要这样来冥想的：

《阿米塔宾奥义书》（Amritabindu Upanishad）已经声称，通过冥想无德之梵，真正的知识会出现。因此，即使作为一道知识之门，冥想无德之梵也优越于其他类型的冥想。那些放弃冥想无德之梵和从事朝拜圣地和背诵经典的人，就像丢了手上的一小块食物，而宁可去舔那没有食物的手……

心意被过多的担忧和焦虑分散的人从来无法通过质询获取梵知。冥想无德之梵，对这样的人来说是必要的，因为它能驯服心意……

那种状态既可以通过献身于知识（数论哲学），也可以通过献身于冥想（瑜伽）达到。他会正确地看到，知识的道路与冥想的道路是一致的……

正如冥想人格化的神会导致人格神的知识一样，冥想无德之梵也会导致拥有梵之直接知识的力量，摧毁轮回的源头——无明……

《塔帕尼亚奥义书》（Tapaniya Upanishad）说一个冥想无德之梵的人不会有任何想要解脱的欲望。《六问奥义书》说，一个带着对天堂的渴求来冥想的人会得到梵天（创造者）的世界。《六问奥义书》还说，借助圣言“唵”（带着对天堂的渴求）来冥想的人会得到梵天（创造者）的世界，他在那里还会进一步地得到无德之梵的直接知识，超越了金胎——所有活着生命的总和。[33]注释

[1] Aitareya Upanishad 3.1.3，in The Upanishads，vol.3，pp.38-39.

[2] Ibid.，p.29.

[3] Brihadaranyaka Upanishad 4.3.2-6，in The Upanishads，vol.3，pp.262-263.

[4] Ibid.，p.263.

[5] Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10，ibid.，pp.122-123.

[6] Brihadaranyaka Upanishad 2.4.4，ibid.，pp.176-177.

[7] Brihadaranyaka Upanishad 1.4.8，ibid.，p.121.

[8] Panchadasi of Vidyaranya，12.7-11，pp.525-527.

[9] Mandukya Upanishad 1.7.10.和 2.19-28，in Swami Nikhilananda（trans.），The Mandukyopanishad with Gaudapada's Karika and Shankara's Commentary，pp.57 and 109-115.

[10] Vivekananda：The Yogas and Other Works，p.316.

[11] Shankaracharya，Vivekachudamani，v.6，p.3.

[12] Svetasvatara Upanishad 6.11-13 and 15，in The Upanishad，vol.2，pp.136-38 and 139.

[13]