第十六章 冥想伟大的吠陀圣言

因此，一个明白了心是如此的人，也会获得力量。《唱赞奥义书》把心形容为梵的宝座：“唵，在这座梵城［身体］里面有一座住宅，是［心中］那朵小小的莲花；它里面的是一个小小的空间（akasha）。现在要寻找的，也是一个人要渴望明白的，是那小小的空间里究竟存在着什么。”[15] 在这句诗句里面，心被比喻为梵城里的皇宫。它的形状像一朵莲花的花蕾。尽管梵遍布全身，但是它的存在却特别地在心里面感受得到，因此心又被看成是梵的一个最有力象征。《奥义书》说，由于名字和形象的显现，梵如同活生生的自我般地进入了心里。那些通过控制感官而认识到梵就在心中的上进者，不受对外界执著带来的束缚，也专长于冥想。《奥义书》继续说：

假如他们问他（老师）：“现在，在这座梵城的居所里，那小小的莲花和莲花里的小小空间——要在里面寻找的，也是人要渴望明白的是什么呢？”那么他（老师）会说：“真正来说，只要这个大空间（akasa）在伸展，心里的小空间也在伸展。天和地，火和空气，太阳和月亮，闪电和星星，都包含在它里面；在这个世界里，凡是属于他的（也就是被赋予了形体的生物），凡是不属于他的，都包含在它里面（也就是内心的空间里面）。”假如他们（学生）问：“如果存在的一切——所有生命和所有欲望——都包含在这座梵城里面，那么当衰老降临于它的时候，或者是当它死亡的时候，还留下什么呢？”[16]那么他（老师）会回答：“随着身体的衰老，那（也就是梵，被形容为内心的空间）并不衰老；随着身体的死去，那并不会死去。那梵（不是这身体）才是真正的梵城。它里面包含了所有的愿望。它是［一切的］自我——不受罪的束缚，不受衰老和死亡的束缚，不受贪婪、饥饿与口渴的束缚；它的欲望变成了真实，它的想法也变成了真实。这个尘世上的人在跟随着，他们如同受到［一位领袖］的命令一样，依赖他们所想的对象，把它变成一个天国或一片领土［那些对自我无知的人也一样，依赖于其他对象以及它们行为好坏的体验结果］。[17]《蒙查羯奥义书》把心形容为无上自我的焦点：

光明的梵住在心的洞穴里，也知道它在那里活动。它是所有一切的伟大支持者，因为它集中了一切，移动的、呼吸的和闪烁的。弟子们，要知道那是你的自我——既是粗糙也是精微，至高无上，令人敬慕，超越了所有生物所能理解的。所有的世界及其居民都由那支柱——真正地说，那是坚不可摧的梵；那是呼吸、说话和心意；那是真理，那是不朽。那是唯一要穿透的［也就是，要用心意来认识的］。我的朋友，穿透它［也就是，把你的心意集中在梵上］。[18]《羯陀奥义书》说：

原人，拇指般大小，住在身体里。他是过去和未来之主。认识了它，它就不再把自己隐藏起来。真正地说，这就是那……（此岸即彼岸）。有一座城，十一道门，是属于未受扭曲意识染污的未出生的阿特曼。冥想他，不会再有贪婪，会［从无明的束缚中］得到解脱，变得自在。真正地说，这就是那。[19]十一道门的城是身体。十一道门是十一个孔：两只眼睛，两只耳朵，两个鼻孔，一张嘴，肚脐，两个下身的器官（生殖器和肛门），还有头顶上的囟门。瑜伽士在死亡之际，他的生命之气会由头顶上的囟门而出。此外，《羯陀奥义书》还说：

要知道，阿特曼是战车的主人；身体是战车；菩提（分辨力）是车夫；心意是缰绳。他们说，感官是马；客观对象是道路。智者称阿特曼——与身体、感觉和心意为一体——是享受者……阿特曼，比渺小的还要渺小，比伟大的还要伟大。隐藏在所有生命的心里。不受欲望束缚的人会通过平静的感觉和心意来看到自我的威严形象，也变得不为贪婪所束缚。[20]通过这句圣句，奥义书传达了住在内心的自我是遍布一切的宇宙自我，即梵的焦点这个思想。阿特曼和梵只是同一实体的两个不同名字。这种自我并不依赖于任何事物而存在。不管我们是否知道它，它依然还会存在。探索者把他内在深处的自我冥想为梵。不间断冥想伴随着分辨智而来，摧毁了所有无明的真正根源。

Tat Tvam Asi：你是那

“Tat Tvam Asi”，出现在属于《娑摩吠陀》的《唱赞奥义书》里，是灵性教导的指引者。该《奥义书》在同一章节里重复出现这个圣句九遍，象征个体自我与宇宙自我最终为一体。这种一体是《奥义书》的最终教导。

这诗节，记载了父亲与儿子的对话，内容如下：

“现在，那本质——里面存在的一切都有其自我。那是真实者，那是自我。你是那，斯瓦塔克徒（Svataketu）。”

“尊敬的先生，请给我进一步的指引。”儿子说。

“我亲爱的，正是如此。”父亲回答。[21]

自我为一，且独一无二，单独地存在。名字和形象，彼此间各不相同，是作为日常生活的实际需要而附加到自我上去的。多元性是果，而自我是它们的因。因和果本质上并无差别，因为因也单独地存在于果里面。只有通过了解因，果的本质才会被知晓。因此，通过了解自我，便可知道所有一切事物。正如一棵树的胚胎本质上仍然留在种子里；盐水里的盐仍然不被