第十六章 冥想伟大的吠陀圣言

arma）的知晓者称它为法或非法。一些说实在是由二十五个范畴组成；其他的则说是二十六个；还有一些认为它是由三十一个范畴组成；最后，人们不愿想想谁会认为这些范畴是无限的。只知道如何取悦其他人者称它（实在）为那种取悦；认识到生命的四个阶段（asramas）的就称它为生命的四个阶段；语法学家称它为阳性、阴性和中性；其他的人把它称为Para和Apara（上梵和下梵）。知道创造的人称它为创造；知道消亡的人称它为消亡；存在的信仰者就称它为一种存在。真正地说，所有这些想法都总是在阿特曼里想象出来的。[9]这种非二元的梵，感知为内在的阿特曼，是所有伦理和道德的基础。我们只能通过利益他人来利益我们自己。罪被认为是黑暗，因为它阻挡了这种阿特曼，我们普遍的自我之光，把我们从他者中分离。灵修并不创造或产生自我的知识；它们仅仅是通过净化我们的感官之门来使我们感知到那不断发光的自我。尽管我们是多种多样的，我们的身体和心智也彼此不同，但是在这种阿特曼中，我们所有人都连成一体。

梵作为内在的居住者——阿特曼，接受我们的崇拜，倾听我们的祷告，成全我们的愿望。正如斯瓦米•维韦卡南达所说：

没有书，没有经文，没有科学，曾经能够想象出那种自我的光辉。这种自我表现为人，是那曾经存在、现在存在和将会永远存在的最光辉灿烂的唯一上帝。因此，我不是拜别的，而是拜我的自我。“我敬拜我的自我，”不二论者说，“我该向谁顶礼呢？我向我的自我顶礼。我该向谁寻求援助呢？宇宙的无限生命，谁可以帮助我？”不要做这些愚蠢的梦了。谁曾经帮助过任何人？没有。每当你看到一个弱者，一个二元论者，一个来自天上某处的哭泣和哀诉，都是因为他并不知道天堂也在他心中。他想要来自天上的帮助，帮助也来了。我们看到它来到；但它是从内心而来，可他却错误地认为它是从外面而来。这好比是一个病人躺在床上，不时会听到敲门声。他起来，打开门，发现没有人在那里。他回到床上，又再次听到敲门声。他起来打开门，又没有人在那里。最后他发现是他自己的心在跳，却想象成是敲门声。所以人在外面徒劳地找遍不同的神以后，走了一圈，又回到了他出发的起点——人的灵魂上；他发现那个找遍山脉和溪谷的上帝；那个在每条小溪、每座寺庙、每座教堂里所寻找的上帝；甚至是他想象成是坐在天上和统治世界的上帝；都是他的自我。我是他，他是我。我是神；而不是别的；这个小我（little I）从来就不存在。[10]直接感知住在所有生命里的梵才是所有灵性寻求的目标。祷告与苦行，忏悔与自我控制，朝圣与施舍，都只是心意的净化。在净化了的心意这面镜子中，光明和遍布一切的梵会显现。只有通过这样一种启示，死亡会变成不朽，他心中的结也永远地解开，他也克服了悲伤与忧愁。正如商羯罗所说：

让人们引经据典和向众神献祭吧，让他们履行仪式和崇拜吧，但是没有意识到自己与阿特曼为一体，即使一百个梵天的寿命加起来［从人类的观点来看，几乎是没有终结的时间］，也不会解脱。[11]《白净识者奥义书》里说：

非二元和光辉灿烂的主就隐藏在所有生命里面。所有生命的最内在自我，遍布一切，是行动的推动者，住在一切里面。他是见证，是鼓舞，也是绝对，不受基质所束缚。在众多的非活动中，有一位非二元的统治者；他让一颗种子变得具有多样性。永恒的欢乐属于智者，感知到他就在他们里面——而不是别的。他是永恒中的永恒，意识中的意识，尽管是非二元的，却履行了众多的愿望。通过数论和瑜伽来认识他，光明之主，伟大的源头，便在所有束缚中得到解脱……在这个宇宙里面，只存在着天鹅［至高无上的自我］。他，跟火一样，住在水［身体或心］里面。只有认识他，一个人才可以越过死亡。没有其他的方法达到［至上的目标］。[12]

Ayam Atma Brahma：这个阿特曼是梵

“Ayam Atma Brahma”出现在属于《阿闼婆吠陀》的《曼都卡奥义书》中，指出那自明、遍布一切的梵如同所有生命的内在本性一样，是直接的体验。遍布一切的自我和内在的自我是一体的。

诗句是这样的：“事实上，所有一切皆是梵。这个阿特曼是梵。同样的阿特曼有四部分（Pada）。”[13] 《大林间奥义书》上说心即是梵：

生主（创世神）是这——心（理智）。它（心）是梵。它是一切。Hridayam（心）由三个音节组成。一个音节是hri（意思是“来”，“聚集”）；明白了这一点，会为他的子民［器官］和其他［对象］带来［恩赐］。一个音节是da（意思是“给”）；明白了这一点，他的子民和其他对象会给予［它们的力量］。一个音节是yam（意思是“去”），明白了这一点，他会上天堂。[14]因此，心是理智之宝座。在心里面，融入了所有的名字、形象和行为，心与众生为一体。心是我们感知到的所有事物的设计者。感觉器官和由它们所感知的对象，通过它们各自的作用，以力量的形式，为理智带来了贡献；理智又依次地把它们带到了内心深处的自我上。