第十六章 冥想伟大的吠陀圣言

灵性求道者可以选择其中一句圣句，也就是伟大的吠陀圣言，作为冥想的对象，每一句圣句（mahavakya）都是一个精炼的句子，阐述了奥义书教导的真正本质。圣句总共有四句：

Prajnanam Brahma：意识是梵。

Aham Brahmasmi：我是梵。

Ayam Atma Brahma：这个阿特曼是梵。

Tat Tvam Asi：你是那。

Prajnanam Brahma：意识是梵

首句圣句是出现在属于《梨俱吠陀》的《爱列多雅奥义书》里。它指出了终极实在的真实本性：梵是所有形式的可见意识中的超意识。因此，它是光中之光。诗句如是说：

他是［限定的］梵，他是因陀罗，他是众生之主；他是所有的神；他是五大元素——地、风、空［以太］、水和光；他是所有的小生物和［与它们］混合在一起的其他生物；他是［活动与非活动］的根源——卵生、湿生、胎生和化生；他是马、牛、人和大象——不管是在世上呼吸，还是用腿走动，或者是在空中飞翔，或者是静止不动，所有一切皆受意识（Prajnanam）指引，由意识所支配。［宇宙的］基础是意识，意识即是梵。[1]在诗句中，至上意识的意义如下：

梵，或无属性的纯精神——无染、平静、自足、非二元和超验性——当受到名和色限制的时候，便成为无所不知的主（自在天），宇宙显现的源头。所有被创造出来的生命都在那里享有它们的欢乐。作为一切生命的内在控制者，它称为大我（Antaryamin）。它与宇宙的智慧，可触知宇宙的种子相连，被称为金胎（Hiranyagarbha）；它由宇宙的金卵所生，受到所有形体的限制，被称为Virat；它与火、语言等等相连，成为了提婆（devas，天神）。因此，梵与不同的形体相连的时候，是被冠以不同的名字和形象，从造物主梵天到昆虫不等。那唯一的存在，超越了所有的限制，被不同的思想家根据他们头脑所构想的，以不同的方式来给予描述。[2]在《大林间奥义书》的加纳克国王与祭皮衣仙（Yajnavalkya）的对话中，祭皮衣仙指出梵是自明和永恒的。但是，由于要突显无上自我的光，世界会显得黑暗。太阳、月亮和恒星，以及银河——由于无上自我之光，所有一切都在闪烁。此外，这种光依然在人类存在的所有三种状态里不断地闪耀——清醒、做梦和深眠。

“祭皮衣仙，什么会充当人类的光？”

“国王陛下，是太阳的光，”祭皮衣仙说，“因为有了太阳的光，他休息、出外、工作和回家。”

“正是如此，祭皮衣仙。祭皮衣仙，太阳下山了，什么会充当人类的光？”

“月亮是人类的光，因为有了月亮的光，他休息、出外、工作和回家。”

“正是如此，祭皮衣仙。太阳和月亮都下山了，祭皮衣仙，什么会充当人类的光？”

“语言（声音）是他的光。有了语言作为他的光，他休息、出外、工作和回家。因此，陛下，一个人连自己的手也看不见的时候，只要有声音发出，还可以走到那里去。”

“正是如此，祭皮衣仙。太阳下山了，月亮下山了，火熄灭了，声音也停止了，什么会充当人类的光？”

“事实上，自我是他的光。有了自我做他的光，他休息、出外、工作和回家。”[3]商羯罗进一步解释：

在清醒状态下，人是靠太阳、月亮等光的帮助来活动。没有了光，身体和感官无法发挥它们的作用。这种光在他的身体之外，是不同部分的组合。但是，当一个人处于做梦和睡眠中的时候，什么会充当他的光？没有了光，人无法看到梦的对象。一个人在梦中也见到了朋友，与他们在一起，去了不同的地方——一切都是某种光的帮助。此外，一个人从深眠中醒来，记起自己睡得很香，除此之外就一无所知；这表现了某些光也作用于深眠中。因此，加纳卡（Janaka）问：太阳、月亮等不再帮助一个人的时候，也就是说，当一个人入睡的时候，什么是他的光呢？祭皮衣仙回答说自我（阿特曼）是那种光，在所有活动中帮助他，不管他是清醒还是做梦，或者是体验着深眠状态。自我不同于身体和器官，它的光照亮了所有一切，就像太阳、月亮等外面的光一样；但是自我本身并不被其他任何的光所照亮。自我是在身体里，尽管是与身体和器官分离。外在的光，例如太阳、月亮和火等都被自我的光所照亮。自我，本身非物质，并不被眼睛和其他器官所感知。[4]

Aham Brahmasmi：我是梵

第二句圣句是表示对个体自我和梵为一体的直接认识。“我是梵”中的“我是”是指我内在深处的自我和梵，也就是宇宙的无上自我为一体。作为阿特曼的梵依然隐藏在我们内心的最隐蔽处。作为阿特曼，梵是眼睛中的眼睛，耳朵中的耳朵，声音中的声音，思想中的思想。梵与阿特曼之间的不同之处只是名字，而不是本质。梵与阿特曼为一，而且还是相同的本体。自我知识——所有的自我控制和冥想的目的，是发现与认识这种同一性。

这句圣句出现在属于《夜柔吠陀》的《大林间奥义书》中，诗句如下：

这个［我］事实上一开始的时候就是梵。只有在“我是梵”的时候，它才会认识自己。因此，它成为了一切。众神之中，无论