第七章 关于冥想的神圣文本

《奥义书》

隐藏在万物之中的那个自我并不光芒四射。但是，知微者通过他们专注的、精微的理智可以看得到。——《羯陀奥义书》 1：3：12通过专注自我，智者认识到那个古老的、光辉的“一”，难以看到，是未显的、隐藏的，就居于“觉”（菩提）之中，并且停在身体里——他确实远远地抛弃了欢乐和悲伤。——《羯陀奥义书》 1：2：12智者应该让他的身体坐稳，上身挺直，在心意帮助下将他的感官转向心，并通过梵之筏渡过可怕的世界急流。——《白净识者奥义书》 2：8在避开大风的洞穴修持瑜伽，修炼之地平整、纯粹，没有鹅卵石、砾石和火，没有水声或市场的干扰，心意喜悦，不刺眼睛。——《白净识者奥义书》 2：10那个梵光芒四射，巨大无比，自我照耀，不可思议，比精微的还要精微。他比远的还要远，却又非常的近。确实可以在此看到他，他就居住在有意识的人的心房。——《蒙查羯奥义书》 3：1：7哦，迦吉（Gargi），尽管不知道这一不可灭者，但这世界上无论是谁都提供祭品、履行祭祀和实践苦行，甚至行之几千年，发现这样的行为都是会灭的。哦，迦吉，无论是谁，离开这个世界而不知道这一不可灭者，都是悲惨的。哦，迦吉，但他知道了不可灭者之后离开了世界的人是知梵者。——《大林间奥义书》 3：8：10这一切都是梵。宇宙从梵中产生，又消融于梵，在梵中呼吸。所以，人们应该以平静的心冥想梵。——《唱赞奥义书》 3：14：1一个人尽管用一只足站立千年，进行苦行，但它还不及专注冥想的十六分之一。——《品迦拉奥义书》 4：15

《薄伽梵歌》

瑜伽士永远应该专注心意，独居幽境，控制思想和自己，无所企盼，无所贪求。选择清静的地方，安置自己的位置，座位稳固，不高不低，铺上布、皮和拘舍草。控制心意和感官，思想集中在一点上，坐上座位修习瑜伽，以求灵魂得到净化。身体、脖子和头保持端正不动摇，固定目光在鼻尖，不要到处张望。（6：10－13）

钵颠阇利

专注是把心意集中在身体的灵性意识中枢内，或体内、体外的某种神圣形式上。冥想是流向专注对象的连续的意识流。——《瑜伽经》 3：1－2

商羯罗

冥想阿特曼，它就居住在你里面，它没有一切有限的附属，他是存在智慧喜乐，它是独一无二者。你将不再生活在生死轮回之中。——《分辨宝鬘》第288、412节

室利·罗摩克里希那

在深度冥想中，感官的功能停止了；心意不再朝外。它就像关了院子的门。有五个感官对象：色、声、香、味和触。它们都留在外面了。[1]你知道一个人在冥想状态是什么感觉吗？心意就像连续不断的油在流动——它只想着一个对象，那就是上帝。它意识不到其他任何东西。[2]如果你冥想一个对象（择神，理想的对象），你将获得它的特质。如果你日夜思考上帝，你将获得上帝的特质。一个盐娃娃进入海洋里测量海洋的深度，它就会和海洋合一。[3]如果日夜沉浸在世俗之中，心意就不可能思考上帝；独处幽境，思考上帝，这非常必要。除非一个人独处幽境，实践冥想，否则一开始，将心意集中在上帝上是非常困难的。[4]为了冥想，你应该撤回自己，或退到一个隔离之所，或到森林里。并且你应该始终区分真实的和不真实的东西。只有上帝是真实的，是永恒的本质；其他一切都是不真实的，也就是不是永久的。通过区分，一个人应该从心意中摆脱不永久的对象。[5]一个人在冥想中能够获得这样的心注一处，他将什么都看不见，什么都听不到。他甚至不会意识到触感。一条蛇可能爬过他的身体，但他没有意识到它。蛇和他彼此都意识不到对方。[6]桑迪亚（sandhya）融入歌雅特瑞（Gayatri），歌雅特瑞融入唵，唵融入三摩地。它就像铃声：铛－铛－铛。通过跟随唵声的轨迹，瑜伽士渐渐让自己融入至上的梵中。[7]

圣母室利·萨拉达·戴维

天天冥想，因为你的心意还是不成熟的。持续的冥想将会让你的心意专注一处。总是区分真实与不真实的东西。无论你什么时候发现你的心意接近什么对象，都要思考它的短暂性，从而尝试将心意撤回到上帝的思想中。一个人曾在钓鱼。婚礼派对伴着音乐沿途前进。但钓鱼者的眼睛依然凝视浮子。求道者的心意应该像钓鱼者那样坚定。[8]如果一个人坚定冥想，他将清楚地看到主在他心中，并听到他的声音。当一个观念闪过他的心意时，它将马上得到实现，并沐浴在宁静之中。[9]

斯瓦米·维韦卡南达

当心意被训练到能固定在内部或外部的某个点上时，心意就会产生一股不间断的心意之流，守在某个点。这就是冥想状态。当一个人具有如此强的内观力，以至他能够抗拒外部感知，只把冥想保持在内部某个点上，这种状态就叫三摩地。这三种状态——专注、冥想和三摩地——合在一起称为总制（samyama）。[10]这一关于灵魂的真理首先被听到。如果你已经听到了它，那么就思考它。一旦你思考了，你就冥想它。不要空洞的争论！一旦你满足了你自己，你就是无限之灵。如果这是真实的，你是身体这话就是胡话。你是自我（自性，原人），而这