第七章 关于冥想的神圣文本

被认识到。灵必须把它自身视为灵。现在，这灵把自身视为身体。这必须停止。你一旦开始认识到这点，你就解脱了。[11]专注是获得一切知识的关键。没有专注，什么都不可能。百分之九十的思想力量都被普通人浪费掉，所以他不断犯大错；专门训练过的人绝不会犯错误。[12]人类意识到自己从欲望中摆脱出来的这个过程，恰当地表达了为获得普遍的自由而进行的斗争。这一自由通过工作、崇拜和知识这三重活动方式获得：（a）工作——持续地、不停地去帮助他人，爱他人；（b）崇拜——它在于祈祷、赞美和冥想；（c）知识——跟随冥想而来的知识。[13]在完美的专注中，灵魂实际上摆脱了粗身的束缚，并知道自身是什么。[14]对灵性生活最大的帮助是冥想。在冥想中，我们脱去我们所有物质的限制条件，并感觉到我们神圣的本性。在冥想中，我们不依赖于任何外在的帮助。[15]最大的事就是冥想。它是通向灵性生活——心意冥想——最接近的进路。正是我们日常生活中的这一刻，我们不是物质——灵魂思考它自身，摆脱一切物质，这是灵魂奇异的接触。[16]思考和冥想你是全在的阿特曼。“我既不是身体，也不是心意，也不是菩提（觉），也不是粗身和精身”——通过这一排除过程，将你的心意沉浸在超然的知识之中，它是你的真正本性。不断将心意投入这样的知识之中，以便杀了心意。然后，只有你认识到理智的本质，或在你的真正本性中确立起来。认识者和被认识者、冥想者和冥想对象将变成一，接着就是所有现象的叠加会终止。[17]三摩地是每一个人的特征——不，是每一个动物的特征。从最低级的动物到最高级的天使，每一个动物都会在某个时候必须达到这一状态，并且对他来说只有那样真宗教才开始。[18]我们宣称，专注心意的种种力量是唯一的知识道路。在外在的科学中，心意的专注是——把它置于外在的东西上；在内在的科学中，心意的专注也是——引向一个人的自我。我们称这一心意的专注叫瑜伽。瑜伽士谈了很多。他们宣称通过心意的专注，宇宙中每一个真理对于心意都会显而易见，不管是外在的还是内在的真理。[19]

圣兰帕萨德（Saint Ramprasad）

在念诵神母卡利的名字时，我不是饮普通的酒，而是饮永恒喜乐之酒。它如此让我心意陶醉，人们都以为我醉了！起初，我的古鲁（导师）给我酿酒的糖蜜。我的渴望是转变它的酵素。知识，也就是酿酒师，为我准备了。这一切都完成了，我的心意就从曼陀罗的酒瓶里吸入，用母亲的圣名将它净化。饮这酒，兰帕萨德说，然后生活的四种果实都是你的。[20]

《摩诃婆罗多》

在《摩诃婆罗多》中，摩奴、毗耶娑（广博仙人）和至富（Vasishtha）都谈到冥想。摩奴说：

既然心意总是受到感官对象的刺激，普通心意是不可能达到无德之梵的。只有通过持续不断的专注，将感官融入心意，心意融入理智，才能达到无德之梵。

毗耶娑说：

从外部对象撤回理智、心意和感官，并将它们融入普遍的超灵的过程，这会导致至上的知识。渴望这种知识的人必须心意高度专注，每日早晚各一次将心意融入理智。[21]《毗耶娑经》（4：1：9 和11）中说：

因为冥想［位格］被比作静止不动的大地。

没有［冥想］之地的法则。无论心意在哪里专注，都应该实践专注。[22]至富说：

冥想是瑜伽士最大的力量。智者把冥想描述成心意专注和调息。调息分两类：有念诵的调息（sagarva）和无念诵的调息（nirgarva）。除了有时取食物和排泄，一个人应该总在冥想。通过心意的专注，智者让个体灵魂从二十四个宇宙原则中分离出来，并将它融入超灵。个体灵魂和超灵一旦合一，人就成为在世解脱者。[23]

数论哲学

通过强烈的冥想，达到原人，原人是所有力量的本质。

冥想是依附的消灭。

通过抑制限制条件而达到完美的冥想。

通过专注、体式和履行职责达到完美的冥想。

也通过不依附和实践而达到完美的冥想。

尽管求道者应该对许多经典和导师虔诚，但他必须仅是从中接受精华，就如蜜蜂从众多花中采蜜一样。

心意专注的人，三摩地不会中断。他如同一个射箭者一样。

在世俗工作中一旦违背既定规则，就会造成极大伤害，冥想也一样。

通过自制、敬畏和服务古鲁（导师），经过一个长时间，就会取得成功。[24]注释

[1] The Gospel of Sri Ramakrishna，p.745.

[2] Ibid.，p.850.

[3] Ibid.，p.657.

[4] Ibid.，p.81.

[5] Ibid.

[6] Ibid.，p.746.

[7] Ibid.，p.465.

[8] Teachings of Sri Sarada Devi，the Holy Mother，pp.48-49.

[9] Ibid.，p.52.

[10] Vivekananda：The Yoga and Other Works，p.616.

[11] Teachings of Swami Viv