第六章 吠檀多中的冥想

根据吠檀多，冥想是一种强烈的精神崇拜（upasana）。它要心意持久地居于合适的对象上，这个对象是受到圣典认可的，能够产生一系列与主题相关的类似思想，尽管排除了所有其他性质相反的思想。冥想最终导致对终极实在的直接知觉。

终极实在是唯一普遍的纯意识，吠檀多圣典称之为梵，也被称为绝对者。梵是一切实在中的实在。名、色和范畴的相对世界对我们只是表现为真实，因为它反映了绝对者之光。梵作为阿特曼（Atman），也就是每一个个体灵魂的灵魂，在每一个人心中照耀。梵也被称为超灵（Paramatman），是众生和万物的自我（自性）。个体灵魂和超灵本质上是同一的。从绝对的观点看，只有梵存在。现象界是虚幻的，就像沙漠中的海市蜃楼。梵作为绝对者超越了所有的思想和言语、时间和空间、特性和属性、名和色，以及一切理解和理智领悟的范畴。梵并不是对任何东西的意识，而是意识本身，它给予所有其他事物以意识。

这一无德之梵（Nirguna Brahman）以有德之梵（Saguna Brahman）的形式让自己展示在时间和空间之中。根据有德之梵的不同功能，它表现为创造者、维系者和毁灭者。根据吠檀多，位格上帝的不同形式，在不同宗教中以不同名字受到崇拜，诸如天父、雅威、安拉、湿婆、毗湿奴、卡利，他们都只是有德之梵的不同展示。他们是从不同角度看到的绝对者的不同景象。位格上帝的不同名字都是人的心意无力地尝试将名字和形式归于那个无名无色的梵。

一节吠檀多圣典说，为了真理探索者的益处，梵呈现出众多的形式和属性。有德之梵的另一个展示就是神圣的道成肉身，如罗摩、克里希那、佛陀或耶稣。第三种展示是内在的指引者，他就居住在所有众生的心中，从里面控制他们的活动。所谓的个体灵魂正是梵本身。

个体性是摩耶（maya）的产物，摩耶是创造无明或假象的原则。在无明之咒下，一个个体遗忘了他和绝对者的同一性，并成了物化（embodiment）的牺牲品，将自己等同于身体和心意，相信自己是一个男人或女人，属于某个社会等级、民族、种族等等。尽管他的真我的先天本性不受这些观念的影响，但他把这些附加的东西视为真实的，就如途经沙漠漫游的人把海市蜃楼视为真实的一样，尽管沙漠的真正本性依然不受影响。吠檀多的目标是从催了眠一样的物化信念中唤醒个体，让他明白他的物化是由于遗忘自我引起的。这一遗忘产生冲突和惧怕，并陷于无止境的生死轮回之中，受制于残酷的业报律。只有通过自我知识，这一去催眠化过程才是可能的，并在获得这一过程中达到目标，专注、冥想扮演最重要的角色。

无明是物化及其不同分支的根源。只有知识而非任何形式的行动才能消除它。黑暗只有通过光明来驱散。在强调需要这一知识时，商羯罗说：

让人们引用圣典，向神灵献祭，让他们履行仪式，崇拜诸神，但是，如果不觉悟到与阿特曼的同一性就没有解脱，甚至在无限长的时间里也没有解脱。[1]不是通过瑜伽，不是通过数论，不是通过工作，不是通过学习，而是通过觉悟一个人与梵的同一才有可能解脱，而非其他方法。[2]自我知识不是专注和冥想的产物，专注和冥想只是净化的手段。在纯粹的心意之镜中，唯一自我之真相被揭示。如落到海洋的冰雹融入海洋，如一滴纯净的水和纯净水之海洋合一，同样地，个体灵魂和超灵合一。

自我知识的探索者必须基于实践四个原则，通过这些原则，他或她变得适合于实践冥想。

1.区分真实和非真实。它产生于一个坚定的信念：梵是唯一的真实，其他一切都是虚幻的。区分是一个激进地反思生活目标和优先性的过程。它超越了显然易见的、表面的东西，并认识到表面真实的东西事实上并不真实。

2.不动心。不动心的意思是放弃一切欲望，不管是这个世界的还是另一个世界的。对于所有感官享受（包括看到的或听到的，此世的或来世的）的有害影响具有持久的知觉，并且明显地终止了强迫性的和习惯性的生活方式。

3.拥有六种美德。六种美德是：（a）控制心意；（b）控制感官；（c）心意从感官对象中撤回；（d）坚韧；（e）信仰灵性导师和圣典的话；（f）心意专注于梵。六种美德的本质是自我控制，没有自我控制而去探求自我知识是一个空洞之梦。它包含思想、言论和行为的纯洁，并且抵得住色欲和贪婪的冲击。坚韧就是愉快地、心平气和地忍受所有必然的、不可避免的生活挫折。信仰通向胜利之路。隐式的信念是，一个人将成功获得灵性目标。

4.强烈渴望解脱。强烈渴望从所有束缚中解脱出来。渴望是灵魂的不安。如果灵魂不感到不安，再多的学习、祈祷、专注或冥想都无济于事。正是渴望的强度才决定目标的达成。

四个原则的实践给予探索者一个稳固的道德基础，以抵制难以驾驭的心意及其疯野的冲动。克里希那在《乌达瓦之歌》中说道：

仁慈、履行职责、遵守各种誓言、聆听圣典、善行以及所有其他作为——所有这些都在控制心意中达到顶峰。控制心意是最高的瑜伽。对于控制了心意、内心平静的人，谈仁慈以及其他美德有什么用？而